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Dispensa n°6
Incontro n° 121
Domenica 26.02.1978
Gv 5,6: 6Gesù vedendolo giacere e sapendo che in questo stato
durava da molto tempo, gli disse: “Vuoi essere guarito?».
Vuoi essere guarito?
Dall'esposizione
di Luigi Bracco:
Cerchiamo,
se il Signore ce ne dà la possibilità, di intendere la lezione che è contenuta
in questo versetto.
Prima abbiamo visto la causa della
vera malattia dell’uomo (la malattia spirituale) e domenica scorsa abbiamo
anche visto gli effetti di questa malattia. Teniamo presente che la malattia
dell’uomo inizia dal momento in cui egli sospende il cammino della vita,
cammino che necessariamente conduce alla porta delle pecore ed introduce nella
città di Dio. Per passare attraverso la Porta delle pecore si richiede il
superamento dell’io. Se tale superamento non avviene, l’uomo incomincia a
cadere malato, a giacere quindi sotto quei portici intorno alla piscina, e a
dover aspettare il movimento dell’acqua, perché tutto stagna nella sua vita.
Qui si puntualizza se veramente uno ha la volontà o no di uscire da questa
malattia. E’ l’essenza della domanda che fa Gesù: “Vuoi essere
guarito?”.
Egli interroga l’uomo circa ciò che veramente
vuole. Ma innanzitutto va messo in evidenza l’iniziativa di Gesù.
Notiamo che generalmente in tutte le guarigioni, Gesù è sollecitato da parte
degli stessi malati, o dai parenti, discepoli o conoscenti, che lo pregano,
mentre Lui generalmente resiste o chiede un atto di fede. Il miracolo
generalmente avviene come un soprappiù.
E in particolare troviamo che Gesù non prende
l’iniziativa. Invece qui è Gesù stesso che prende l’iniziativa e chiede al
malato se vuole essere guarito. Lui stesso offre la guarigione ad uno che
da lungo tempo giaceva vicino alla piscina. Indubbiamente tutto ciò che Gesù
fa, lo fa per darci una lezione e una lezione particolare per la nostra vita
personale.
Ora, la iniziativa nell’offrire la guarigione al
malato, evidentemente, deve avere un significato particolare. Per cogliere il
significato rileggiamo alcuni episodi del Vangelo in cui si ritrova la stessa
iniziativa di Gesù e cerchiamo, attraverso quello che ci mette in evidenza in
tutti questi fatti, di cogliere il perché di essa.
Nel capitolo IX di San Giovanni troviamo
l’episodio del cieco nato guarito da Gesù nel giorno di sabato: <<Passando vide un uomo cieco dalla nascita. E i suoi
discepoli lo interrogarono dicendo: “Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi
genitori, perché è nato cieco?” Egli rispose loro: “Né lui ha peccato né i suoi
genitori, ma è così affinché siano manifestate in lui le opere di Dio. Io debbo
compiere le opere di Colui che mi ha mandato finché è giorno. Viene la notte
quando nessuno può lavorare; fintanto che sono nel mondo sono la luce del
mondo”. Detto questo sputò in terra e fatto del fango con la saliva, ne spalmò
gli occhi del cieco, dicendogli: “Va e lavati nella piscina di Siloe (che vuol
dire inviato)”… Andò egli, si lavò e tornò che ci
vedeva…Condussero dai Farisei colui che era stato cieco. Era in un giorno di
sabato che Gesù aveva fatto quel fango e gli aveva aperto gli occhi…>>.
Nel Vangelo di San Giovanni al capitolo VI: <<Avvenne pure, un altro
giorno di sabato, che Egli entrò nella sinagoga e insegnava e lì stava un
uomo la cui mano destra era secca. Ora gli scribi e i farisei l’osservavano
per sapere se guariva nel giorno di sabato e così trovare un pretesto per
accusarlo. Ma egli che intuiva i loro pensieri disse all’uomo che aveva la mano
secca: “Alzati e sta qui in mezzo”, ed egli si alzò e stette in piedi. E Gesù
disse loro: “Io vi domando: è permesso in giorno di sabato fare del bene o fare
del male, salvare una vita o troncarla?”. E girando lo sguardo su tutti loro
disse a quell’uomo: “Stendi la tua mano!”. Ed egli la stese e la mano ritornò
sana. Ora essi quali forsennati si misero a complottare su ciò che potessero
fare a Gesù>>.
Notiamo che sia nella
guarigione del cieco nato, sia nella guarigione di questo uomo con la mano rattrappita,
Gesù prende l’iniziativa.
Ancora Luca 13,10: << Di poi Gesù insegnava in una sinagoga in
giorno di sabato (ecco sempre questo
sabato che cade come una goccia). C'era là una donna posseduta da uno spirito che
da 18 anni la teneva inferma, ed era così curva che non poteva in alcun
modo guardare in cielo. Gesù la vide, la chiamò a sé e le disse: “Donna, sei
liberata dalla tua infermità” e le impose le mani e subito essa si raddrizzò e
rendeva gloria a Dio. Ma il capo della sinagoga intervenne indignato che Gesù
avesse guarito in giorno di sabato e diceva al popolo: “Ci sono sei giorni
durante i quali si deve lavorare; venite dunque in quei giorni a farvi guarire
e non in giorno di sabato. Gesù rispose e disse: “Ipocriti, ognuno di voi non
scioglie forse il suo bue o il suo asino dalla stalla in giorno di sabato e non
lo conduce a bere? E questa figlia di Abramo, tenuta legata dal demonio per 18
anni, non doveva forse essere sciolta da questo legame in giorno di sabato?”. E
mentre parlava così i suoi avversari arrossivano, ma tutto il popolo si
rallegrava delle cose meravigliose che Egli faceva.>>
Un altro passo ancora. Luca 14, 1-6: <<In un sabato Gesù,
per ristorarsi, entrò nella casa di un capo dei farisei, i quali lo spiavano. Davanti
a Lui stava un idropico. Gesù prendendo la parola disse ai dottori della
Legge e ai farisei: “E’ permesso guarire in giorno di sabato?”. Ma essi
tacquero. Allora prese per mano colui, lo guarì e lo congedò. Poi rivolto ad
essi soggiunse: “Chi di voi se il suo asino e il suo bue cade in un pozzo, non
lo tira subito fuori anche in giorno di sabato?”. E in questo nulla gli
potevano ribattere.>>
Adesso ritorniamo al nostro Vangelo. Abbiamo visto che in
tutti questi miracoli Gesù ha preso l’iniziativa. Però questa iniziativa e
questi miracoli vengono a coincidere con il giorno di sabato. Evidentemente
Gesù prende l’iniziativa per dimostrare una sua tesi, e non per guarire quei malati. Gesù infatti non è venuto per fare
dei miracoli, ma per salvare gli uomini, quindi per riportare gli uomini ad
una certa essenzialità che è venuta meno.
Tutte le opere che il Signore fa, le fa per salvare gli
uomini.
Ora, è proprio il pensiero
del sabato, dal momento che è associato in quel modo, su cui noi dobbiamo
soffermarci per cercare di intendere le ragioni dell’iniziativa di Gesù.
Il sabato è presentato come
il giorno del riposo del Signore. Dopo i sei giorni della creazione, il settimo
giorno (il settimo giorno ebraico è il sabato), il Signore entrò nel suo
riposo. Questo giorno del riposo del Signore però è stato inteso dagli uomini
come anche un loro giorno di riposo; come se si trattasse di dover applicare
una certa regola: “In
quel giorno ti riposerai”. Ma la legge, il comando, la regola: “Il settimo giorno ti riposerai”, non è l’ordine di far
niente in quel giorno. Perché non è che il Signore il settimo giorno abbia
fatto niente.
Gesù stesso dirà in seguito,
giustificando la sua opera in sabato: “Il Padre mio opera tutt’ora”, ed era di sabato. Il Padre opera.
Allora in che cosa consiste
questo riposo del Signore? E in che cosa consiste questo riposo al quali gli
uomini sono invitati in quel giorno?
Il riposo del Signore è
cessare dall’operare esternamente per rientrare nella sua Vita, la vita Trinitaria, nella
sua essenza. E’ lì il luogo in cui il Signore ritrova la sua pace.
San Paolo che dice: “Se oggi udirete la Parola di Dio,
sforzatevi di entrare nella sua pace”, cioè “sforzatevi
di entrare nel giorno del suo riposo”. Il riposo di Dio nel settimo giorno è una
dichiarazione all’uomo, perché tutto quello che è detto e tutto quello che
il Signore ha fatto, lo ha detto e lo ha fatto anche per gli uomini.
Gesù lo dirà apertamente: “Anche il sabato è stato fatto per
l’uomo”.
Cosa vuol dire che anche il sabato è stato fatto per l’uomo? Vuol dire che in questo giorno l’uomo non è che sia
invitato a fare niente, ma è invitato ad
entrare in Dio, cioè nella pace di Dio.
Come dice San Paolo: “Se oggi voi udirete la sua parola,
sforzatevi di entrare nella sua pace”, cioè sforzatevi di entrare nella Vita di Dio,
perché Dio ha la sua pace in se stesso. Quindi sforzatevi di raccogliere
tutte le opere dei sei giorni di Dio che il Signore fa giungere a voi nella
conoscenza di Dio; sforzatevi per entrare, attraverso le sue opere,
nell’essenza della vita di Dio.
Invece, intendendo il
settimo giorno come il dover applicare una regola, un comandamento, cioè fare
niente, riposarci, succede che l’uomo dice: “io lavoro sei giorni e il settimo
giorno mi riposo, con ciò lo consacro al Signore, applico il suo comando.
Faccio niente e mi salvo!”. Ora, proprio nel dire questo, cioè confondere la
volontà di Dio con un certo modo di essere e non passare all’anima, a quello
che è il significato dell’opera di Dio, rende l’uomo malato, paralitico.
L’uomo ritiene di essere
salvo identificando la volontà di Dio col non fare niente, cioè con
l’applicazione di una regola. “Oggi per me questa è la volontà di Dio. E se io
mi comporto così, cioè se mi riposo in quello che sono e con quello che ho, se
faccio niente, sono salvo”.
Naturalmente l’uomo dicendo:
“In questa regola c’è la volontà di Dio per me”, si paralizza proprio in quello
che Dio gli chiede, in quel “Sforzati
di entrare”.
Perché il settimo giorno è stato dato affinché l’uomo si sforzi di entrare
nella pace del Signore. E la pace del Signore, è poi la pace nostra.
Ora, dopo i sei giorni il
Signore si è ritirato nel suo riposo per invitare gli uomini ad entrare in
esso. Quando Gesù dice: “Adesso
me ne vado”
si lamenta perché i suoi discepoli, avendo sentito dire che Lui se ne andava,
hanno incominciato a pensare con tristezza che sarebbero rimasti soli, invece
di interrogarlo circa il luogo in cui sarebbe andato. E lo dice: “Poiché Io vi ho detto che me ne
vado vi siete rattristati e nessuno mi interroga: dove vai?”. Ecco, il Signore parla
affinché noi lo seguiamo, affinché lo interroghiamo, affinché cerchiamo di
capire qual è il significato della sua opera.
Dunque domandiamoci: qual è
il significato del settimo giorno, di questo giorno in cui il Signore, dopo
aver creato tutte le sue opere si ritira?
Il settimo giorno è un
invito a tutti noi a passare dalla creazione a Dio, a raccogliere quindi il
frutto dell’opera dei sei giorni, a raccoglierla in Dio per conoscere Dio, perché
soltanto chi raccoglie in Dio riceve mercede di vita eterna, cioè riceve la
conoscenza di Dio. Ma il fatto di intendere come volontà di Dio il fare niente,
il fermarci, il riposarci, è una paralisi dell’uomo: “Perché ve ne state tutto il giorno
a fare niente?” rimprovera Gesù in una sua parabola.
Di fronte all’uomo che fa
niente nell’essenziale c'è una soluzione unica.
Ecco la ragione per cui il Figlio di Dio, per fare la volontà
di Dio, cioè per far intendere, per
significare all’uomo il significato di quello che il Padre ha fatto, prende
l’iniziativa.
Di fronte a colui che
ritiene di salvarsi con una certa regola, non c'è altra via che Dio stesso
prenda l’iniziativa per svegliarlo, per farlo camminare; perché sta fermo. Chi
si ritiene salvo, si ritiene come coloro che si ritengono sani, che si
ritengono giusti e non si muove più. Invece è necessario muoversi.
Ecco perché troviamo
l’iniziativa del Figlio di Dio, sempre e soltanto in giorno di sabato. Negli
altri giorni invece Lui aspetta che siano gli altri, anzi fa resistenza a fare
dei miracoli, perché il suo messaggio è un altro.
Ci confermano tutti gli
altri episodi che abbiamo letto, in cui il miracolo avviene in giorno di
sabato. E ne vedremo le conseguenze.
Ora, Gesù non guarisce tutti
i malati sotto i cinque portici, ma solo costui, che è malato da 38 anni. Non
lo guarisce solo per lui, ma lo guarisce per tutti gli spettatori che gli sono
attorno e che gli solleveranno il problema che vedremo di seguito. Ed è proprio
il problema del sabato. Per cui accuseranno il Cristo di essere un
bestemmiatore, di non essere uno da Dio, un giusto, perché viola il sabato, non
tiene conto del sabato.
Il Signore lo fa di
proposito, proprio per fare intendere che il sabato ha un’anima ben diversa da
quella che essi intendono.
C'è ancora da tener presente
l’interrogazione che Gesù fa: “Vuoi
essere guarito?”. Sembra superfluo chiedere ad un malato se vuol essere guarito, perché
il malato desidera, vuole la guarigione. Eppure, se Gesù chiede al malato: “Vuoi essere guarito?”, è perché evidentemente è
possibile che un malato non voglia essere guarito.
Lo vediamo in certi casi di
stanchezza di vita, in cui l’uomo desidera morire. E il morire è la conclusione
di tutta una malattia.
Abbiamo dunque dei malati
che non desiderano guarire, che desiderano morire. È per questo che Gesù
chiede: “Vuoi
essere guarito?”.
Il Signore le cose, i
miracoli, non le fa in modo magico; chiede sempre la partecipazione. Vuole
che l’uomo prenda coscienza di quello che vuole, perché in definitiva il
Signore ci dà veramente quello che noi vogliamo avere.
La richiesta a quel malato: “Vuoi essere guarito?”, rappresenta quello che Dio
attraverso la nostra vita, poco per volta, selezionando tutte le nostre scelte,
chiede a noi: “Ma tu, nella tua vita, sai
quello che vuoi?”.
Molte volte ci lamentiamo
delle nostre malattie, dei nostri mali, della nostra incapacità a camminare, ma
sappiamo veramente quello che vogliamo? Cioè, vogliamo veramente essere
guariti? Oppure vogliamo essere malati, magari per suscitare intorno a noi
una certa compassione o un certo interesse, un certo amore?
Ci sono molti che desiderano
essere malati e vogliono restare ammalati per avere attorno a sé una certa
attenzione, perché l’uomo vive molto di più di amore e di attenzione che del
suo stesso star bene.
Noi siamo tutti mendicanti
di un pensiero, di un po’ di interesse da parte degli altri, di un po’ di
amore. E in fondo in fondo siamo disposti ad essere malati, pur di ottenere un
pochino di compassione, un pochino di amore da parte di qualcuno. E’ qui che
l’interrogazione di Gesù ha la sua ragione di essere posta.
Teniamo presente che l’essenza
della nostra malattia è non donarci totalmente all’essenziale, è non
dedicarci a quell’essenzialità che, come dice Gesù, è: “Cerca prima di tutto il Regno di
Dio e non preoccuparti del mangiare, del vestire, ecc.”. Tutte le volte in cui
ci sottraiamo all’impegno essenziale, giustifichiamo le nostre malattie
spirituali e le preferiamo alla guarigione.
Colui che non può mettere
prima di tutto ciò che Dio vuole che si metta prima di tutto è un malato. E
quante volte noi giustifichiamo le nostre malattie, cioè il nostro non poter
mettere Dio prima di tutto, ciò che Dio vuole noi mettiamo prima di tutto.
Quante volte vogliamo essere malati. Giustifichiamo le nostre malattie e non
vogliamo essere guariti, perché sappiamo che perdiamo qualcosa che ci sta a
cuore più di tutto.
Ma proprio qui sta la causa
della nostra malattia, causa che non vogliamo rimuovere.
Ecco, penso sia questa la
domanda che Gesù fa ad ognuno di noi: “Ma
tu, veramente vuoi essere guarito?”.
Pensieri tratti dalla conversazione:
Pinuccia B.: L’esempio che
tu hai portato, cioè che ci sono dei malati che non desiderano guarire, si
riferiva alle malattie fisiche o questo può succedere per le malattie
spirituali?
Luigi: Le malattie fisiche
sono dei segni di quella che è la vera malattia.
Pinuccia B.: Quindi anche
spiritualmente può succedere che qualcuno non voglia guarire per richiamare
l’attenzione su di sé?
Luigi: Soprattutto
spiritualmente. Intendevo spiritualmente. Le malattie fisiche sono un segno
della vera malattia. Ora se nei campi dei segni si verifica ciò, è perché
nel campo sostanziale accade questo. Altrimenti non ci sarebbe il motivo della
significazione.
Rina: Sembra non sia possibile
che debba esistere un malato che non voglia guarire.
Luigi: Credo che tu ne abbia
già avuti alla tua portata. Quanti desiderano essere ammalati e quanti sono
ammalati immaginari!
Rina: Già quella è una
malattia.
Luigi: Certo, il voler
essere ammalati è già una malattia.
Pinuccia B.: Un vittimismo.
Luigi: Comunque, non
parliamo di malattie naturali, perché quelle sono segni. Passiamo alla malattia
essenziale. La malattia essenziale è quella di non mettere prima di tutto la
ricerca di Dio.
Pinuccia B.: Se la causa del
non voler guarire dalle malattie fisiche è per attirare l’attenzione degli
altri, spiritualmente quale può essere la causa?
Luigi: Sempre quella: è
il pensiero dell’io. Quando c'è il pensiero dell’io l’uomo incomincia a
non voler più desiderare di essere guarito, a desiderare magari che il
Signore stia lontano. I Geraseni supplicano Gesù di
andarsene lontano perché sta rovinando i loro interessi. Sono uomini malati che
chiedono a Gesù di stare lontano perché rovina i loro interessi, e preferiscono
la loro malattia.
Ora, Gesù è uno che impegna
nell’essenziale. Ci sono persone che non desiderano essere guarite. Per questo
il Signore venendo a noi dice: “Ma tu
vuoi essere guarito?”, “Lo sai quel che vuoi? E lo vuoi veramente? Oppure lo
reciti soltanto?”.
Consideriamo prima il
problema del sabato. Avete qualcosa da dire circa questa iniziativa o meglio
circa la giustificazione di quell’iniziativa presa dal Figlio di Dio?
Qui il Figlio di Dio viene
per dimostrarci qual è la volontà del Padre, perché noi la fraintendiamo, come
fraintendiamo quando dice: “Non
preoccuparti del mangiare e del vestire”, ritenendo che sia un invito a fare niente
perché Dio provvede. Invece Dio non vuole che tu ti preoccupi del mangiare e
del vestire, affinché tu possa essere disponibile per ciò che ti deve impegnare
a tempo pieno: la conoscenza di Dio. Il tuo tempo interiore deve essere
dedicato a Lui.
Noi invece, intendendolo nel
pensiero dell'io, vediamo soltanto l’aspetto esterno della regola: mi dice di
non preoccuparmi? Non mi preoccupo. No! Lui ti dice di non preoccuparti, perché
tu possa preoccuparti di altro.
Così per il giorno festivo:
giorno del riposo. Il Signore ti dice di riposare da tutti quelli che sono i
pensieri del tuo io, del mondo, delle cose esterne, per applicarti, per
sforzarti di entrare nella sua pace, non nel far niente.
Nel pensiero dell'io
traduciamo tutto in regola, cioè pietrifichiamo lo spirito, lo rendiamo
abitudine, norma, regola. Noi diciamo: “questa è la volontà di Dio per me, Dio mi ha messo in
questi doveri, Dio mi ha stretto in questi impegni, questa è la volontà di Dio,
quindi sono giustificato”, e facciamo come gli invitati a nozze: “Abbimi per giustificato, Dio mi ha
dato i buoi, i campi, la moglie, non posso venire, abbimi per giustificato”. Dire: “Questa è la mia regola, questo è il mio impegno, questo è il mio
dovere, (dovere di creatura, dovere del proprio stato), io sono giustificato”,
paralizza.
L’uomo che si ritiene
giustificato, non cerca altro: ecco la paralisi di quest’uomo. L’uomo paralizzato
significa l’uomo che si giustifica nei propri doveri, ritenendoli volontà di
Dio e non cerca Dio, non mette l’essenziale.
Nell’uomo paralizzato
soltanto Dio può intervenire, perché si ritiene giù salvo. Di fronte all’uomo salvo,
solo Dio può intervenire dicendo: “No,
guarda che tu ti stai ingannando, non sei salvo”. Deve sbloccare una
situazione che pietrifica l’uomo. L’uomo tende sempre a pietrificare le
cose, a trasformarle in abitudini, in regole, in doveri e quindi a privare
dell’anima la Parola di Dio, la volontà di Dio. Qui ha bisogno dell’iniziativa
di Dio. Ecco perché il Figlio di Dio prende l’iniziativa in giorno di
sabato e soltanto in giorno di sabato.
Pinuccia B.: Proprio per
scalzare questa mentalità.
Luigi: Per salvare l’uomo,
perché l’uomo tende a dire: “Signore, ti
ringrazio perché compio i miei doveri, sono un uomo giusto, ecc.”. Il
Figlio di Dio viene per salvare l’uomo, quindi per sbloccarlo da una situazione
in cui si crede salvo, si crede giustificato. “No – gli dice Lui – non sei
giustificato: Dio ti ha creato perché tu ti preoccupi di entrare nella sua
pace, nella pace di Dio: la pace di Dio è la vita di Dio, è la conoscenza di
Dio”. La conoscenza di Dio è vita eterna: “Sforzatevi di entrare in questa vita
eterna, oggi!”.
Ogni nostro oggi è
un’offerta che Dio fa a noi di vita eterna. Dice: “Sforzati di entrare oggi, perché domani non sai”.
Ines: Dice proprio oggi?
Luigi: Oggi, “Se tu oggi senti la Parola di Dio,
sforzati di entrare”. Noi abbiamo l’oggi non il domani. Il domani non è in mano nostra,
quindi la vita eterna ci è offerta oggi e tu sforzati di entrare oggi. Dio
opera quest’oggi perché tu entri. La parola di Dio è una proposta affinché noi
entriamo. La vita eterna ci è offerta ogni giorno, la vita eterna non arriva
con la nostra morte. La vita eterna è già adesso, noi siamo già nella
vita eterna, ma dobbiamo sforzarci di entrare in essa, perché possiamo essere
cacciati fuori, o possiamo restare fuori.
Afferrati alla Parola che
Dio ti manda ed entra, perché attraverso la parola di Dio si entra nella Città di Dio. Non
dire: “Io oggi non posso”. Se
rinvii a domani, il domani non sarà più per te un oggi: “Non gusteranno, non assaggeranno
la mia cena”.
Eppure gli invitati alle
nozze del Figlio hanno messo, come ostacolo che impedisce l’entrata nella vita,
i doveri; hanno messo “i
buoi, i campi, la moglie” davanti all’essenziale, tutte cose sacrosante. Dio stesso ha dato
all’uomo il lavoro, degli impegni, ecc.; ma tutto ciò che ci viene da Dio non
deve essere per noi motivo di arenamento, motivo di ostacolo. Anche i poveri
possono essere motivo di ostacolo a Dio. Gesù stesso dice: “I poveri li avrete sempre con voi,
ma non sempre avrete Me”.
Quando si arriva al
conflitto per cui in nome di questo io mi sottraggo all’impegno essenziale, c'è
un qualcosa che in me non va.
Ora, Dio attraverso la vita
seleziona, ci fa fare delle scelte. Attraverso le scelte noi evidenziamo
quello che ci sta veramente a cuore.
Nel tuo cuore c'è veramente il
pensiero di Dio? o c'è altro?
A poco a poco il Signore ce
lo evidenzia. La vita è tutta una selezione e attraverso questa selezione resta
in noi solo ciò che vogliamo avere prima di tutto. Ci viene dato soltanto
quello che noi abbiamo messo prima di tutto nel nostro cuore. “Ad ognuno sarà dato soltanto
quello che avrò voluto avere”. Ecco perché Dio risponde a ciò che veramente noi
vogliamo. Cosa vuoi?
Ora, non è che formuliamo la
risposta, “io voglio questo”, ma,
giorno dopo giorno, diciamo quello che vogliamo, perché ogni giorno dichiariamo
quello che più ci sta a cuore, che è quello a cui noi rivolgiamo il nostro
interesse principale nella giornata. Dimostriamo ciò che vogliamo e il Signore
ce lo dà, ecco perché la preghiera è soddisfatta. Soltanto che donandocelo ci
fa toccare con mano ciò che esso vale: tocchiamo con mano il nostro errore.
Accade tutte le volte che
noi non mettiamo prima di tutto quello che Lui dice di mettere prima di tutto. “Hai
preferito questo? Adesso tocca con mano la vita che ti viene da questo”. “Hai
preferito un re a Dio? Tocca con mano cosa vuol dire avere un re su di te,
anziché Dio”. “Hai preferito la
creatura a Dio? Tocca con mano cosa vuol dire servire la creatura anziché Dio”.
Con tutte le conseguenze.
Sono lezioni di misericordia
di Dio anche queste, perché Dio scrive sui nostri errori, sempre per salvarci,
per raccoglierci, per riprenderci. E nello stesso tempo evidenzia, fintanto che
è possibile. Perché l’evidenziazione dei nostri mali è una sua concessione.
Dio scrive e scrivendo dona
se stesso. Se nel dono di Sé noi diciamo: “Facciamolo fuori così la vigna sarà nostra
finalmente”,
giungiamo a ciò che è morte nostra, al punto estremo.
Teresa: Il motivo per cui
Gesù fece quei miracoli in giorno di sabato, siccome il sabato è il giorno
dedicato al Signore, non potrebbe essere quello di portare la gente a lodare
Dio?
Luigi: Certo, è proprio per
quel motivo.
Teresa: Vedendo le
meraviglie che operava facendo il miracolo…
Luigi: No, le meraviglie Lui
le operava tutti i giorni. In questa scena, ciò che è da evidenziare è
l’iniziativa. E’ proprio questa che caratterizza il sabato. Nel sabato
abbiamo l’iniziativa del Cristo. Gli altri giorni Dio risponde, ma risponde
a stento alle richieste degli altri.
Teresa: Lo fa per portarci
al Padre.
Luigi: Certo, perché proprio
nel sabato è significato l’invito a portarci al Padre. E’ il problema
principale che Cristo sviluppa ampiamente. E che sarà l’argomento di San Paolo,
circa il problema della legge, in cui dimostra che la legge non salva. È il
cavallo di battaglia delle Lettere ai Romani e ai Galati: la legge non salva. Quello
che salva è l’unione con Cristo, è lo Spirito.
Ora, Gesù opera il miracolo
proprio di sabato per liberare gli uomini da una certa schiavitù alla quale si
sottomettono ritenendo la lettera al posto dello Spirito.
Teresa: Ma Gesù riguardo al
cieco nato dice: “E’
cieco perché sia manifesta la gloria di Dio”. Quindi, anche gli altri miracoli che Gesù
ha fatto di sabato, sono per manifestare la gloria di Dio.
Luigi: La gloria di Dio è
nella pace, è il riposo, è l’entrare nella sua pace, nella conoscenza di Dio: “Affinché vediate…, affinché
possiate essere dove sono Io e vediate la mia gloria”. Questa è la pace di Dio ed
è la pace nostra. Quando noi preghiamo per coloro che sono entrati nella vita
eterna diciamo: “L’eterno riposo dona
loro o Signore, splenda ad essi la luce perpetua. Riposino in pace.”; è il
riposo di Dio. Ma in che cosa consiste il riposo di Dio? “La luce splenda”. Ecco: la luce, la
conoscenza, la verità, questa è la pace. Bisogna entrare in questa pace.
Ora, il giorno del sabato è
stato fatto per l’uomo, affinché l’uomo entri in questa pace. Non è che il
Signore avesse bisogno di riposare il settimo giorno. Il Signore si è fermato,
si è riposato il settimo giorno, affinché l’uomo possa entrare. Quindi l’anima
del settimo giorno è questa: “il
sabato è fatto per l’uomo” affinché l’uomo entri, affinché l’uomo raccolga, affinché l’uomo si
elevi a Dio.
Teresa: Nei sei giorni gli
ha dato la possibilità di corrispondere, poi nel settimo aspetta la sua
risposta.
Luigi: I sei giorni
rappresentano tutta l’opera che Dio fa, il settimo giorno Dio aspetta la
risposta dell’uomo, perché senza l’uomo, senza questa risposta, l’uomo non
entra. Non basta l’opera di Dio, la vera vita non nasce in noi dai doni che
riceviamo da Dio, quindi dai sei giorni. La vera vita nasce in noi dal
ridonare e dal riportare a Dio quello che Dio ha dato, ha fatto arrivare a noi
attraverso i sei giorni.
Quindi la vera nascita
inizia dal momento in cui doniamo, portiamo a Dio; non in cui riceviamo, ma in
cui portiamo a Dio quello che ha messo nelle nostre mani. Incomincia con
l’offertorio, a cui segue la consacrazione; perché è Dio che deve fare suo quello che Lui ha dato a noi.
Facendo suo anche noi
entriamo. Entriamo in Lui, diventiamo cosa sua; quindi ci sentiamo conosciuti
come Lui ci conosce, ci sentiamo amati come Lui ci ama.
Pinuccia B.: I sei giorni e
il settimo giorno sono un segno per ogni momento che arriva a noi e che
dobbiamo raccogliere?
Luigi: Certo, ogni giorno è
settimo giorno; ogni momento, ogni fatto che arriva a noi arriva attraverso i
sei giorni. Ogni avvenimento arriva a noi su una superficie, ma questa
superficie sprofonda in abisso di sei giorni di opere di Dio. Ogni parola che
arriva a noi arriva da distanze lontanissime, sei epoche lontanissime
attraverso cui giunge ad incontrarci. Noi non ce ne rendiamo conto…; come fa un
avvenimento a giungere alla nostra presenza? Come facciamo ad incontrare una
parola, a incontrare un fatto, ad incontrare una persona?
E’ Dio che dirige
dall’eternità, che dall’eternità ha predisposto tutte le cose, affinché in quel
determinato luogo, in quel determinato punto, noi ci incontrassimo. Tutto è
ordinato da Dio dall’eternità.
Quindi il fatto che avviene,
il punto della presenza, è un punto che sprofonda in un’infinità di epoche,
tutte guidate, pilotate da Dio per condurre a questo incontro. E da
quell’incontro, opera dei sei giorni di Dio, inizia la creatura nuova, l’uomo. L’uomo che è fatto da Dio dall’eternità.
L’uomo è fatto di questi incontri. In questi incontri l’uomo si sveglia e
comincia a guardare Colui che lo chiama e impara a guardare il Signore.
Noi viviamo in un mondo che è
tutto di un Altro. Noi non siamo capaci a fare nemmeno un filo d’erba. Tutto è
fatto, ma è fatto da distanze lontanissime. Ecco perché non possiamo fare
niente.
Noi siamo degli esseri ai
quali giunge l’opera immensa attraverso tutto un travaglio. Ad esempio l’acqua
di una sorgente: noi diciamo “l’acqua
sgorga lì”; ma per arrivare a sgorgare in questa sorgente che vediamo,
l’acqua ha fatto un cammino di chilometri e chilometri sottoterra; si è
purificata passando attraverso chissà quali strati di minerali; un cammino
enorme, e la vediamo soltanto in questo punto. Così è l’avvenimento che
incontriamo adesso. Per arrivare a noi, in questo momento, in questo punto, è
passato attraverso epoche lunghissime. È nel punto in cui beviamo, è il momento
in cui incominci a guardare in alto: è questo il settimo giorno.
Per cui possiamo dire che il
settimo giorno è la settima e ultima puntata di tutto un romanzo di sei epoche
attraverso le quali Dio forma l’uomo. Ed è soltanto in questo settimo giorno
che la creatura è invitata a volere qualche cosa, ad esprimere un pensiero.
Pinuccia B.: E’ la
raccolta?!
Luigi: E’ l’opera di
raccolta in Dio.
Cina: Penso a quel settimo
giorno come ad un giorno di festa.
Luigi: Certo.
Cina: Quale è la mia festa
che aspetto di più? Se è il giorno del Signore, la guarigione mi è offerta in
quel giorno. Viene la guarigione se c'è questa attenzione, questa risposta.
Luigi: Tenendo presente
questo ammalato, dobbiamo riconoscere che egli è un rassegnato, che ormai non
aspetta più nulla; per questo Gesù puntualizza: “Vuoi essere guarito?”.
Vedremo in seguito che
questo malato quasi si giustifica dicendo: “Vedi, se io sono così non è colpa mia, ma è perché
non c'è nessuno che mi butti e quando io cerco di buttarmi, un altro scende
prima, ed io non ci riesco”. Quel malato non sta
aspettando. Sentendosi dire: “Vuoi
essere guarito?” si sente quasi in dovere di dare una giustificazione. “Come mai sei così? Dopo tanto tempo e
ancora non sei guarito avendo l’acqua lì vicino?”, e lui si giustifica.
Cina: E’ una parola di
salvezza quella che gli dice Gesù, che si dovrebbe cogliere al volo. Invece è
proprio a causa di quella malattia che non si accorge della salvezza che gli
viene offerta.
Luigi: Non è che questo
malato sospirasse il giorno della guarigione.
Teresa: Ma è stato tanto
tempo lì; se non avesse sospirato la guarigione se ne sarebbe andato.
Luigi: Bisogna vedere come
avrebbe potuto andarsene, in quanto era paralitico. Gesù arriva anche nella
nostra paralisi, nei nostri errori, arriva nella nostra festa intesa in modo
sbagliato, perché l’iniziativa è sua e guai se non fosse sua. Perché la nostra
festa sbagliata ci giustifica e ci fa dire: “Io faccio festa quindi sono a
posto”. Per questo dico che soltanto l’iniziativa di Dio ci può liberare da questo
errore, perché riteniamo di fare bene.
Abbiamo fatto coincidere il
fare niente con la giustificazione di un nostro dovere. Anche questo ammalato
si giustifica: “Guarda che se io sono malato non è per colpa mia, ma la colpa è
di Dio, perché tutte le volte che io cerco di buttarmi, un altro si butta
prima, non ho nessun uomo che mi aiuti…”. Ecco
come ragiona.
Gesù gli dirà: “Alzati, prendi il tuo lettuccio e
cammina”.
Ma prima gli chiede: “Lo vuoi veramente?
Oppure è un sogno, un pio desiderio, uno schermo?”.
Teresa: Lo ha guarito senza
la sua volontà?
Cina: E come lo ha guarito?
Lo ha guarito e basta?
Luigi: Lo ha guarito con la
Parola, come guarisce tutti. Con la Parola. Però guarendolo lo ha messo nei
pasticci, perché, poi lo vedremo, lo ha messo in conflitto con tutti gli altri;
in quanto gli altri sono in conflitto con Dio. “Ma come? In giorno di sabato tu
fai una cosa che non ti è lecita? Che non è secondo la legge?”. Ecco il
conflitto.
“Colui che mi ha guarito mi ha
detto di portare il mio giaciglio”, risponde. Incomincia ad essere un uomo che
afferma lo spirito. Ormai abbiamo l’uomo che appartiene a Dio e non più alla
legge, non più agli uomini. Gesù gli ha detto: “Cammina” e lui incomincia a camminare; e camminando deve
testimoniare lo spirito, non dà più ragione al mondo. Abbiamo un uomo nuovo.
È come per la Samaritana e
per tanti altri episodi che troviamo nel Vangelo. Come il Funzionario, che è
partito sulla parola e che trova il figlio guarito. C’è sempre questo fatto: è
la parola di Dio applicata, vissuta, che fa guarire, che fa rinascere.
Ines: Capisco che se noi
fossimo fedeli al nostro posto di creature, accetteremmo questa provvisorietà.
Luigi: Provvisorietà,
senz’altro. Non dobbiamo però confondere il “posto di creatura” come volontà di
Dio.
Ines: No, intendevo che
essendo creature non dobbiamo mai essere sicuri, in nessun momento, di essere a
posto. Penso a quei Farisei che, essendo di sabato, facevano il loro dovere,
credevano che bisognava fare così. Questo mi fa pensare che non devo essere
sicura, perché non sono i doveri, non è la legge che salva.
Luigi: Ne sei convinta?
Ines: Sì, ben convinta; loro
confondevano…
Luigi: Non loro, ma noi.
Ines: Sì, noi. Ma se siamo sinceri
con noi stessi, Dio ce lo fa capire. Lui non vuole che ci appoggiamo sulla
legge, sui doveri, altrimenti inganniamo noi stessi.
Luigi: Certo, non dobbiamo
appoggiarci sulla nostra giustizia, sull’interpretazione della volontà di Dio
secondo gli altri.
Ines: Non è possibile che
Gesù l’abbia fatto accadere di sabato, se non per insegnarci qualcosa.
Luigi: Certo.
Eligio: Vedo nell’intervento
di Gesù in quel paralitico un messaggio di speranza.
Luigi: Guai se non ci fosse
la speranza.
Eligio: Costui da 38 anni è
paralizzato, cioè per quasi tutto l’arco della sua esistenza...
Luigi: Qui è detto che “Gesù, sapendo che durava da molto
tempo in questo stato…”; “in questo stato”, come per dire: “Guarda in che stato sei da tanto tempo!”. Quindi, va inteso: “vedendo
da quanto tempo noi continuiamo una vita malata… credendoci giustificati”.
Eligio: Di costui era già
passata una buona parte della sua esistenza, che era trascorsa in mezzo alle
opere che attraverso i sei giorni Dio aveva creato. Ora, queste opere, questi
segni di Dio non gli erano serviti. Il contenuto di speranza sta in questo:
alla fine, pur avendo sciupato tutta l’esistenza in mezzo ai segni di Dio, si
presenta Dio che esce dal settimo giorno, dalla sua pace, dal luogo della sua
vita trinitaria e ci chiama e opera in noi tutto quanto, in un’esistenza in cui
noi non siamo stati capaci di operare.
E poi, nell’interpretazione
che hai dato al settimo giorno, mi pare che ci sia anche una risposta al
problema che ci siamo posti due domeniche fa, sul come conoscere Dio; non per
analogia, non per rapporto, non per conoscenze umane, ma chiamandoci al settimo
giorno, che è il giorno in cui Dio entra nella sua vita trinitaria.
Luigi: Ecco, Dio entra in se
stesso. Non è che sia uscito fuori di se stesso, ma entra in se stesso per
noi, per dirci: “Entra in me”.
Eligio: E invitandoci ad
entrare in questo suo giorno (e indubbiamente si entra attraverso un rapporto
di amore e di conoscenza), ci indica appunto in che cosa consiste questo “come”. Cioè noi dobbiamo tralasciare le
creature, scavalcare i sei giorni, semmai usare le creature per dimenticarle,
ed entrare “nell’insenità
di Dio”, in questo “come”
dobbiamo conoscerlo.
Luigi: Sì, in quel silenzio
di tutto in cui scopriamo il Tutto di Dio.
Eligio: Ma mi pare anche che
vuoi insegnarci questo: ad un certo punto i sei giorni vanno trasformati in un
settimo giorno continuo.
Luigi: Certo, perché tutte
le cose arrivano a noi attraverso i sei giorni della creazione ed aspettano noi
per entrare in noi e per noi nel settimo giorno. Senza di noi, il settimo
giorno nella nostra vita non viene. Ogni cosa, un avvenimento, una parola,
una persona che incontriamo, arriva a noi dai sei giorni; il settimo giorno di
essi, però non avviene senza di noi, perché nella conoscenza di Dio non si
entra senza di noi.
Così tutte le creature,
tutte le cose arrivano a noi, si mettono nelle nostre mani e dicono a noi:
adesso tu portaci a Dio. E questo “portaci
a Dio” non avviene se non le portiamo a Dio. Ecco perché il vero compito
sacerdotale avviene dentro di noi, nel segreto.
Sant’Agostino dice: “La tua mente è il vero altare su cui tu
devi offrire i veri sacrifici al Signore”. Va portato tutto al Signore. Senza
la nostra mente, senza questo altare l’offerta non avviene.
Possiamo fare esteriormente
tanti sacrifici, tante penitenze ma “il
tuo pensiero dov’era? Non era con me, perché non portavi niente a Me”, ci
dirà il Signore. “Ma io Signore ho fatto
tanti salti mortali, ecc.”. No, c'era il tuo io di mezzo. “Nel
digiuno, nei vostri sacrifici io trovo il vostro orgoglio, il vostro io, la
vostra figura, la vostra ambizione. Non è quello che io chiedo”.
Eligio: Quindi nel settimo
giorno deve verificarsi il compimento di ricondurre, da parte della creatura,
tutte le opere dei sei giorni della creazione con la quale si incontra. Cioè
c'è questo riporto dei doni.
Luigi: Certo, il settimo
giorno è una cosa stupenda, meravigliosa. È una cosa stupenda nella creazione,
nell’opera di Dio, questo Dio che entra nel suo riposo e che dice che il sabato
è stato fatto per l’uomo. Una cosa meravigliosa. Per cui “voi uomini non dovete
sottomettere l’uomo al sabato, perché il sabato è stato fatto per l’uomo. Non
sottomettete l’uomo ad un fare niente. Il riposo di Dio è stato fatto per
l’uomo, affinché l’uomo entri nell’unica cosa necessaria. E’ bellissimo!
Rina: E’ un tempo di
incontro.
Luigi: E’ un tempo di
incontro, di silenzio, di tutto: “Quando
vuoi pregare entra nel segreto della tua stanza e lì rivolgiti al Padre”.
Rina: Se il tempo del sabato
è il tempo dell’incontro, di ricerca e di guarigione, si deve fare in modo che
tutta la settimana, tutta la nostra vita sia un sabato continuo.
Luigi: Sarebbe l’inizio
della vita eterna.
Eligio: Siamo tutti alla
ricerca del sabato.
Teresa: Se nei sei giorni
Dio rende capace l’uomo di dare una risposta, se non la diamo facciamo fallire
i sei giorni.
Luigi: Giusto, facciamo
fallire tutto. Cioè, non falliamo solo noi, ma in noi fallisce tutto
l’universo, cioè tutta l’opera di Dio. Gesù dice: “A questa generazione sarà chiesto
conto del sangue versato dal principio fino adesso”, perché tutta la creazione,
tutto l’universo (sono i sei giorni) sono stati fatti per ognuno di noi.
Per cui se tu non entri guarda che fai fallire anche tutto
l’universo, in te fallisce tutta l’opera di Dio.
Eligio: Sì, però dopo tutti
questi rimproveri, Gesù gli chiede: “Vuoi
essere guarito?”.
Luigi: Certo, “Vuoi? Vuoi essere guarito?”
Eligio: E dopo tutta una
vita di errori…
Luigi: Come sulla Croce, al
ladrone. Dio opera per salvare, quindi anche quando ci dice: “Vuoi essere guarito?”, lo dice per salvare, per
risvegliare in noi la sua grazia. Perché noi generalmente ci adagiamo in un
clima di abitudini, di tran-tran, di routine; e la nostra volontà sparisce. “E tu che cosa vuoi? Per che cosa vivi? Che
cosa vuoi dalla vita?”. “Signore io credevo di servirti”, ma Egli dice: “Ma se non sai nemmeno quello che vuoi!”.
Ecco perché si evidenzia il “Vuoi essere guarito?”. Soltanto se
la nostra volontà coincide con la sua, noi siamo consapevoli di quello che
vogliamo. “Io
ti dico: cerca prima di tutto il Regno di Dio” e tu: cosa vuoi? Fintanto
che in noi non matura questo desiderio…
Ines: Non capisco cosa vuol
dire che si rovina tutto l’universo.
Luigi: Fallisce tutto
l’universo in noi, perché l’universo è stato fatto affinché noi ci alzassimo a
Dio. Se noi non ci alziamo a Dio, tutta quell’opera fallisce.
Tu pensa ad una persona che
ha fatto tanto per te, per risvegliare in te un certo pensiero d’amore, e che
si sia sacrificata, ma il pensiero d’amore in te non scaturisce: tutta la sua
opera è sciupata, proprio perché aveva fatto tutto in un pensiero e il pensiero
non è nato. Il fiore non è nato. “Ma io
mi ero sacrificato tanto, avevo messo tanto letame attorno perché spuntasse il
fiore e il fiore non è nato. E’ il deserto”.
Pinuccia B.: E questo Gesù
lo chiama “sangue
sparso” di
cui dovremo dar conto?
Luigi: Certo.
Pinuccia B.: E perché lo
chiama “sangue”? Perché significa l’opera di Dio? In quanto l’opera di Dio è un
segno della sua Incarnazione?
Luigi: Si capisce, è tutta
opera sciupata.
Pinuccia B.: Richiama Gesù
in croce che sparge il suo sangue. L’Incarnazione.
Luigi: Soprattutto in
Cristo in croce c'è la sintesi, il “Tutto è compiuto”. In Cristo abbiamo il massimo della rivelazione quando dice: “Tutto è compiuto”. Meditando su quelle parole,
dette in quella circostanza, abbiamo la chiave per intendere il significato di
tutta l’opera di Dio. L’opera di Dio si sintetizza
nel Cristo, il vertice; lì abbiamo la luce. Raccogliendo in Dio troviamo la
luce su tutto il mistero che portiamo in noi.
Ecco perché non si può
giustificare quel Moon che dice che l’opera del Cristo non è stata compiuta e
che è soltanto un passaggio. La seconda venuta del Cristo è una cosa molto
diversa. Non c’è bisogno di un terzo Adamo. Cristo è il compimento di tutte le
cose, tutto è compiuto lì.
Pinuccia B.: Deve compiersi
in noi.
Luigi: Deve compiersi in
noi, in noi personalmente. Quindi non più fuori. Non c'è più lo spettacolo. Lo
spettacolo era quello. Se quello non ti è servito, non c'è una ripetizione. Dio
non si ripete.
Pinuccia B.: Per noi il
Cristo è spettacolo; e chi non può assistere a questo spettacolo, sia perché
non ne ha sentito parlare, sia perché è vissuto prima? Lo so che lo incontra lo
stesso il Cristo, però non ha lo spettacolo davanti.
Luigi: Tutto è spettacolo.
Ogni avvenimento è Parola di Dio.
Pinuccia B.: Ma esplicito
così, come quello del Cristo?
Luigi: Se noi aderiamo alla
parola di Dio nel momento in cui giunge a noi, attraverso i fatti che arrivano
a noi, anche se fossimo sperduti in un’isola o in una foresta, quella ci
conduce al Cristo. Siamo in un sistema. Nel sistema tu non può togliere una
ruota senza rovinare tutto, perché una cosa riferisce all’altra.
Cristo è al centro. Quindi
quando parto dalla periferia, qualsiasi sia il punto da cui mi trovo in
periferia, mi riporta al centro; presto o tardi arrivo al centro, non posso
farne a meno. Cristo è al centro di tutta la creazione, di tutto l’universo.
L’opera di Dio non è fatta a stanze separate. L’opera di Dio è continua, e
quando noi ci inseriamo, siamo condotti al centro.
Pinuccia B.: Anche per un
selvaggio dell’Africa, aderire alla Parola significa cercare Colui che quella
parola gli annuncia?
Luigi: Certo, attraverso
tutte le cose riceve l’annuncio. Le cose non si fanno da sole, quindi tutte le
cose ci fanno alzare gli occhi all’Autore.
N.B.: Il testo, tratto da registrazione
non è stato riveduto dall'autore e mantiene
lo stile discorsivo.
