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unum sint -
Dispensa n°10
Incontro n° 90
Domenica 17.07.1977
Gv 4,35: «35Non dite voi:
ci sono ancora quattro mesi e poi viene la mietitura? Ecco, io vi dico: Levate i vostri occhi e
guardate i campi che già biondeggiano per la mietitura. 36Chi miete
riceve il salario e raccoglie frutto per la vita eterna, perché chi semina
gioisca insieme a chi miete. »
“Alzate gli vostri occhi e guardate...”
I PARTE
Pensieri tratti dalla conversazione:
Luigi:
Continuiamo l'argomento della samaritana al capitolo IV di San Giovanni. Il
tema di oggi è: “Alzate gli occhi e guardate i campi che già biancheggiano per la
messe”.
Cerchiamo un
collegamento tra: “Alzate gli occhi ...”
con l'ultimo pensiero che abbiamo trattato la volta precedente: “Mio cibo è fare la volontà
di colui che mi ha mandato e portare a termine l'opera sua”. Inoltre
c'è da tener presente questo altro passo di Gesù, quando parlando della messe dice:
“La messe è molta ma gli operai pochi;
pregate il padrone della messe perché mandi operai per la sua messe”.
Emma:
“Alzate gli
occhi e guardate i campi che già biancheggiano..” perché
va collegato con il versetto: “Mio cibo è fare la volontà del Padre mio”?
Luigi: Siccome
i discepoli gli fanno l'obiezione: “...che
qualcuno gli abbia portato da mangiare?”, Gesù aveva parlato del cibo
spirituale, come nel discorso delle due acque, e gli altri intendono il
discorso a livello materiale: “...che
qualcuno gli abbia portato da mangiare?”; ma Gesù risponde: “Mio cibo è fare la volontà di colui che mi
ha mandato, e portare a compimento...”. Bisogna puntare l'accento su
quel: “portare a compimento”. E
bisogna affiancare al “compimento” la “messe”, in quanto la messe
rappresenta il compimento del raccolto, il compimento dell'opera iniziata
dal Padre.
La volta scorsa abbiamo detto che il
Padre semina qualche cosa che poi deve portare a compimento. Qui Gesù fa il
confronto tra il materiale e lo spirituale. “Voi dite: ancora quattro mesi e ci sarà il raccolto, ma io dico:
alzate gli occhi dalla terra, e guardate un po' quello che succede: le messi
sono già tutte mature”; altro
che "quattro mesi", la messe è già.
Il secondo tema sarà (forse la
traduzione non è ben chiara): “il
mietitore riceve già il salario”; dunque se sta già ricevendo il
salario, siamo già nel compimento dei tempi.
Mentre Gesù parla, il suo stesso parlare
ci porta al compimento dei tempi, il parlare di Gesù è già il compimento dei
tempi. Mentre noi stiamo ascoltando, la parola di Gesù ci porta nella
pienezza dei tempi.
Dobbiamo fermarci principalmente su
questo tema: alzare gli occhi. Alzare vuol dire spostare dal basso all'alto.
Cos'è questo "basso" e cos'è questo "alto". Alzare gli
occhi perché c'è qualcosa da vedere. Vedere che cosa? Vedere i campi!
Cosa rappresentano i campi? Cosa
vuol dire che biancheggiano, che già sono maturi. Cos'è che sta maturando? Cosa
è "la messe"?Fermiamoci su questo tema.
Cina:
Un campo che biancheggia richiede la
raccolga.
Luigi:
Il problema del raccoglimento lo vedremo la prossima volta. Cosa significano
questi campi, questo maturare, questo biancheggiare, questa messe già matura?
in che cosa consiste? E alzare gli occhi? Da che cosa a che cosa?
Cina: Non dobbiamo dimenticare il fine
per cui siamo stati creati.
Luigi: Gesù
stava parlando di un cibo e loro ne intendevano un altro. Allora proprio per
far cercare di capire loro quello che non capivano, il Signore dice: “Alzate gli occhi e guardate”, perché
non alzando gli occhi, noi interpretiamo le parole di Gesù sul piano materiale
e interpretando sul piano materiale i tempi diventano lunghi: “Ancora quattro mesi, il raccolto è
lontano, non c'è urgenza di impegnarsi".
Emma: I
campi e il terreno sono la nostra anima perché la nostra anima deve essere
disponibile ad accogliere la parola di Dio che è il seme.
Luigi: I
campi rappresentano il luogo in cui il seme è posto e quindi in cui deve
crescere. Il seme rappresenta la parola di Dio. La parola di Dio è posta nella
nostra anima, nella nostra vita, quindi i campi rappresentano la nostra anima e
il luogo in cui deve crescere. E il crescere in che cosa consiste? Cosa vuol
dire alzare gli occhi?
Emma:
Crescere nella vita dello spirito seguendo gli insegnamenti del Vangelo..
Luigi:
Alzare gli occhi vuol dire spostarli da un luogo ad un altro. Spostare da che
cosa a che cosa? Perché a seconda di ciò a cui guardiamo, la nostra vita
cambia. Gesù dice: “Luce del tuo
corpo è il tuo occhio. Se il tuo occhio è sano, tutto il tuo corpo è luminoso,
ma se il tuo occhio è tenebroso...” il ché vuol dire che tutto nella
nostra vita dipende da ciò a cui guardiamo. Se noi guardiamo la luce allora
tutta la nostra vita diventa luce.
Teniamo
sempre presente che Dio parla personalmente per ognuno di noi; quindi dobbiamo
sempre chiederci nelle parole di Gesù, negli avvenimenti, nei fatti che cosa
Dio vuole dirci nella nostra vita personale con una certa frase, con un certo avvenimento.
Qui ci
troviamo con dei discepoli che non capivano, che fraintendevano il suo mangiare
con il loro mangiare. Allora Gesù fa levare loro gli occhi perché i loro occhi
erano troppo bassi, troppo rivolti al mondo materiale per cui non potevano
capire ciò di cui Egli parlava. Allora dice: “Alzate gli occhi...” perché il
centro luce è Dio. Soltanto se noi guardiamo Dio, la luce si fa in noi.
Ma Dio va guardato, perché Dio non opera magicamente.
“Io guardo in basso, tanto Dio mi illuminerà”. No! Dio
non ti illumina se tu non alzi gli occhi verso di Lui. Dio non ti libera se tu
non fai conto su di Lui. Quando si dice che Dio è liberatore, che Dio è luce,
è un annuncio per dire: “Se tu sei
nelle tenebre, sei nella notte, guarda Dio, Dio ti illuminerà”, “Se tu ti senti
carico di catene, guarda Dio, fai conto su di Lui, Lui ti libererà!”.
Alzare gli
occhi è non guardare più le cose materiali, ma rivolgere lo sguardo al di sopra
delle cose materiali.
Già nella Genesi, all'inizio della creazione, è scritto che lo Spirito si
librava al di sopra delle acque; significa essere sempre al di sopra degli
avvenimenti. Altrimenti, se noi ci fermiamo agli avvenimenti, gli avvenimenti
ci dominano e i problemi non si risolvono.
Silvana: “Guardate i campi che già biancheggiano”
il seme è già maturato al desiderio di Dio.
Luigi: Si,
qui si contrappone: “Voi dite...”
e “Ebbene Io
vi dico”. “Voi dite: c'è ancora quattro mesi” quasi a
dire: “C'è ancora molto tempo! Per la
vita eterna c'è ancora tanto tempo! Adesso ci sono dei problemi che premono!”; il famoso detto: “E' meglio un uovo oggi che la gallina
domani”. Oggi noi abbiamo dei problemi pressanti, il problema del mangiare,
del vestire, del lavoro, della carriera; sono tutti problemi che premono su di
noi. Per cui abbiamo tempo per la vita eterna!
Gesù non conferma: “Voi dite: ancora quattro mesi per la
mietitura! Ma Io vi dico: la mietitura è oggi!”, per cui la vita eterna
è oggi! Se non si entra oggi, non si entra più domani. Perché chi non ha
interesse per la vita eterna oggi, non potrà entrare domani. Perché chi
disprezza l'eredità, la primogenitura di Esaù, chi
disprezza il diritto spirituale, per un piatto di lenticchie oggi, non ne sarà
degno domani. Disse Esaù: “Ma se io non mangio muoio;
cosa mi importa della primogenitura” e disprezzò la primogenitura.
Quando fu il momento, la primogenitura gli fu portata via e malamente. Per cui
se trascuriamo, se non ci sforziamo oggi di entrare, domani ci sarà portata via
malamente, con offesa.
Silvana:
Quindi i campi sono bianchi come possibilità.
Luigi: Qui
si intende nell'ambito dello spirito: i tempi sono già maturi. Presso Dio il
tempo è maturo. In un altro posto Gesù dice: “Per voi è sempre tempo”. L'uomo non deve rinviare. Quando Gesù
va a cercare i frutti sul fico, non era la stagione dei fichi, eppure maledice
l'albero. Se noi diciamo: “Non è
ancora la mia stagione”, sbagliamo perché davanti a Dio dobbiamo sempre
avere dei frutti: ogni giorno è tempo di eternità. Per cui se noi oggi rinviamo
l'interesse per le cose eterne, perché ci sta a cuore altro, domani non le
avremo. Perché ad ognuno sarà dato ciò per cui si sarà affaticato oggi, non
rinviato domani. Il Signore non sta attento ai pii desideri di domani, sta
attento a ciò che facciamo oggi, a quello di cui ci occupiamo oggi, a
quello a cui guardiamo oggi. Perché ieri è passato, domani non l'ho ancora,
mentre l'oggi è a disposizione.
Oggi di che
cosa ti occupi?
in base a ciò
di cui noi ci occupiamo, a ciò a cui guardiamo, riveliamo il nostro cuore,
riveliamo cioè l'interesse principale, quello che ci sta più a cuore, il nostro
amore.
Amalia:
Dobbiamo staccarci dal nostro modo di vedere, di pensare per assumere gli stessi
occhi di Dio.
Luigi:
Precisiamo: “Alzare gli occhi”
significa andare al di là del pensiero del nostro io. Che cos'è la messe?
Amalia: La
messe è il compimento del raccolto: la conoscenza di Dio.
Luigi: Che
cos'è che cresce? Che cosa sono questi campi che crescono?
Amalia:
Crescere nella conoscenza di Dio.
Luigi:
Allora qui il crescere è attivo da parte nostra?! Gesù ci fa osservare una cosa
passiva: “Guardate
i campi che già biondeggiano, che già sono cresciuti”. Cos'è
questo crescere al quale noi dobbiamo guardare per entrare nella raccolta?
La
conoscenza è già una conseguenza. La capacità di intendere la parola ci deriva
dall'alzare gli occhi. Loro non intendevano. Affinché possano intendere Gesù
dice: “Alzate
gli occhi”.
Fintanto che noi guardiamo in basso, non intendiamo. Bisogna guardare in alto
per vedere. Anche nel mondo della montagna: è soltanto andando in alto che noi
vediamo; se siamo chiusi nel fondo della valle non vediamo il senso delle cose.
Vediamo le cose, però non vediamo i significati. Soltanto quando andiamo in
cima, dall'alto, vediamo. Perché proviamo gioia ad andare in alto? Per poter
espandere, avere lo sguardo su tutta la valle! E' questa la grande gioia! Per
cui, più andiamo in alto, e più abbiamo la possibilità di intendere, di vedere,
di spaziare, e quindi provare quel senso di pienezza.
Perché il
bambino soffre a stare al chiuso? Perché si sente limitato. Più andiamo in
alto e più abbiamo la possibilità di intendere il significato delle cose. L'alto
è Dio, perché è al di sopra di noi. Andare in alto vuol dire superare il
pensiero del nostro io. Fintanto che noi guardiamo in basso, non abbiamo la
possibilità di intendere il significato spirituale delle cose. L'anima, il
significato delle cose è in Dio. Soltanto guardando da Dio e soltanto guardando
in Dio noi abbiamo la possibilità di intendere il significato, il senso, soprattutto
il senso del tempo, di quello che sta maturando. Il tempo va verso una meta ben
precisa. Si va verso l'Apocalisse, si va verso il tempo escatologico.
Dio parlando crea il tempo in noi e questo tempo va a senso unico, non si può
tornare indietro, non si va a fisarmonica. Si va a senso unico verso una meta
ben chiara, ben precisa, in cui bisogna raccogliere. E bisogna raccogliere
prima che si raggiunga la maturazione. Tutto il senso di questo tema è l'urgenza. Perché se la messe non è raccolta nel punto esatto, il giorno
successivo comincia a cadere, comincia a marcire, abbiamo la fine, il crollo. È
come la nascita di una creatura: c'è un tempo ben preciso. E bisogna
intervenire proprio in quel momento, perché altrimenti la creatura muore, non
respira più. Ecco l'urgenza! La parola di Dio fa maturare in noi qualche cosa e
quel qualche cosa deve essere da noi raccolto. Ora dobbiamo precisare in che
cosa consiste questa maturazione.
Ines: “Alzate gli occhi”; mi tornava in
mente Maria la sorella di Marta che guardava solo Gesù, mentre Marta si dava da
fare per Gesù.
Luigi: E' un
invito a guardare Dio per ricevere quella luce necessaria per intendere le parole
che dice Gesù. L'argomento è questo: Gesù parla di un cibo “...che voi non conoscete”, cioè che
rivelano di non aver la capacità di conoscere, di capire. Allora Gesù dice: “Alzate gli occhi”, perché
l'intelligenza delle cose ci viene da Dio. Più noi alziamo gli occhi e più
in noi entra la luce, perché anche le parole di Dio che arrivano a noi,
hanno bisogno di essere illuminate da Dio; altrimenti le fraintendiamo. Per
cui non soltanto dobbiamo attingere le parole di Gesù, o ricordare le parole di
Dio, ma dobbiamo anche guardare Dio per avere la luce necessaria per intendere
le parole di Dio. Perché le parole di Dio si intendono con lo Spirito di Dio.
Se noi intendiamo le parole di Dio con il nostro metro materiale o con il
pensiero del nostro io, le fraintendiamo come le fraintendeva in un primo tempo
la samaritana quando sentiva parlare dell'acqua. Infatti dice a Gesù: “Dammi sempre di quest'acqua così che io non
abbia a ritornare qui a bere”. Oppure come fraintendono i discepoli
quando sentono parlare del cibo: “Qualcuno
gli ha portato da mangiare, che non vuole mangiare”. Oppure come
fraintende Nicodemo quando sente parlare della necessità di rinascere: “Può forse un uomo ritornare nel seno di sua
madre?”.
Noi tendiamo
sempre a scivolare sul piano materiale e crediamo di essere pratici, di essere
realisti, di avere i piedi in terra e non capiamo l'errore che facciamo. Allora
il Signore ci invita, proprio per intendere, ad alzare gli occhi, a guardare
Dio per ricevere da Dio la luce sulle opere che Dio stesso fa; perché soltanto
intendendo noi siamo liberi dalle catene che ci creiamo guardando le cose a
livello materiale, cioè fermandoci all'apparenza. L'apparenza ci rende schiavi,
ci ossessiona; perché l'apparenza, essendo relativa, è limitata. Invece
avendo in noi il pensiero, questa capacità di espandersi su tutto, nella
limitazione soffriamo. Il bambino soffre se lo si tiene al chiuso; e noi
soffriamo se ci orientiamo solo alle cose del mondo, o pensando soltanto a noi
stessi.
Pensando a
noi, vediamo la nostra relatività, la nostra limitatezza, per cui diciamo: “Domani come farò a mangiare; dopodomani
come farò a vivere…”. Abbiamo bisogno di
espanderci per sostenerci. La nostra espansione (abbiamo bisogno di denaro, del
posto di lavoro, di carriera, di persone che ci amano, abbiamo bisogno di tante
cose attorno) è necessaria per sostenere la relatività, altrimenti ci sentiamo
morire. Più guardiamo in basso e più questo basso è soggetto al tempo, al
morire, alla vicenda di tutte le cose, e più noi abbiamo bisogno di renderci
schiavi di tante cose. Più guardiamo in alto più fondiamo la nostra
sicurezza su Dio. Dio è l'Infinito che pensa e provvede a tutto. Allora
abbiamo un punto di appoggio che ci libera dalla relatività. Per cui vediamo
che tutte le cose di questo mondo sono relative, perché sono dei segni, delle
parole di Dio. Sono soltanto dei segni, quindi non dobbiamo considerarli come
realtà. La realtà è Dio. E' lo
Spirito, è Dio che opera in tutto: dobbiamo imparare a convivere con Lui.
X: Gesù ci invita
ad alzare gli occhi, cioè a staccarci completamente dal mondo relativo.
Luigi: E
questa è volontà di Dio, perché qui è Dio che parla.
X: Questo è
un invito di Dio.
Luigi: Si,
ma esprime la volontà di Dio.
X: "Alzate
gli occhi e guardate la messe". Rivolgere lo sguardo purificato alla
messe. Che cos'è la messe? Tutto ciò che non subisce il condizionamento del mio
io è messe!
Luigi:
Certo, tutto ciò che non dipende dal mio io è opera di Dio. Non c'è bisogno
di andare altrove, perché il regno di Dio viene a noi, la vita viene a noi.
Il problema non sta nell'andare altrove o nel determinare certi luoghi, si
tratta invece di raccogliere quello che arriva a noi e di intenderlo nello
spirito di Dio. Si tratta di non velare questa messe con il fuggire dall'opera
di Dio. Perché il problema è quello di intendere quello che Dio ci fa,
cioè di passare al significato di quello che Dio ci fa. Quand'è che noi
diciamo: “Ancora quattro mesi”? Quando proroghiamo l'interesse per conoscere
Dio. Evidentemente qui Dio ci dichiara che i suoi tempi non sono i nostri
tempi e che ogni giorno noi siamo impegnati.
X: Dio non
ha dei tempi, siamo noi che mettiamo dei tempi.
Luigi: Si,
tempi di rinvio e tempi di attesa, mentre Dio ci impegna ogni giorno, perché
noi siamo già nell'eternità. C'è già un punto in noi di eternità e dobbiamo
impegnarci nell'eternità.
Il Signore addirittura
ci ha liberati da tutti i doveri: come quando quel tale gli dice: “Permettimi
di andare a salutare quelli di casa mia", oppure “Permettimi di andare a
seppellire mio padre” Gesù risponde "Chiunque mette mano all'aratro e poi
si volta indietro non è degno”, "lascia che i morti seppelliscano i loro
morti". Gesù ci libera addirittura da tutti i doveri umani, morali, per
occuparci dell'eternità. Di fronte al problema dell'eternità, non c'è nessuna
scusa che tenga. Quel tale che dice: “Io ho i buoi, i campi, la moglie, abbimi
per scusato”, si sente dire: “Non gusteranno la mia cena”. Si giustificano con delle
cose doverose; perché noi riteniamo che sia doveroso lavorare, curare la casa,
la moglie. Eppure Dio dice: “Non gusteranno la mia cena”. Di fronte al
problema dell'eternità non c'è argomento che giustifichi non soltanto la nostra assenza, ma
addirittura il nostro rinvio.
Nino:
L'importante è alzare gli occhi a Dio e staccarli dal pensiero di noi stessi.
Non bisogna guardare Dio quando ci farà comodo.
Luigi: Ecco,
hai detto una cosa molto importante: non bisogna aspettare a guardare a Dio
quando ci farà comodo. Perché molte volte la parola di Dio giunge a noi, ma noi
in quel momento siamo occupati e diciamo: “Ci penserò dopo”. Ma la grazia se
n'è andata. Resta in noi il ricordo della parola, ma non ci impegna più come ci
avrebbe impegnato quando era arrivata. Bisogna essere pronti. Abbiamo l'esempio
del popolo ebreo che quando viene liberato dall'Egitto, deve mangiare la sua
cena in piedi, col bastone, pronti al passaggio dell'Angelo e a partire. Gesù
continuamente dice: “Vegliate! Vegliate! Perché non sapete né il giorno, né
l'ora”. “Gerusalemme, Gerusalemme..”. Gerusalemme venne maledetta perché non
seppe l'ora in cui fu stata visitata. Quindi il tempo della visita di Dio, deve
sempre trovarci preparati, pronti, appena la parola arriva a noi. “Non sempre
avrete me” e giustifica addirittura lo spreco del vaso di profumo proprio
perché: “Non sempre avrete me; i poveri li avete sempre con voi”. Addirittura
Gesù, di fronte al povero, pone il problema suo, e il problema diventa un
problema assoluto. Non c'è giustificazione, nemmeno nei poveri, che possa
sottrarre l'uomo all'impegno che la parola di Dio richiede da parte nostra
l'adesione immediata. Ci vuole questa disponibilità: sospendi tutto dal momento
che Dio ti ha visitato. Dio ha risvegliato in te un'attenzione di interesse,
non credere di arrivare quando vorrai tu. Perché “Mi cercherete ma non mi
troverete; dove io sono voi non potete venire”. Dio vuole la disponibilità
immediata. La creatura deve essere disponibile, perché la grazia dell'impegno
dell'applicazione è dono suo. Ma è dono suo quando la parola arriva. Quando
la parola di Dio giunge a noi, giunge con una carica di grazia, che ti dà la
volontà, l'intelligenza per penetrarla. Se invece noi la rinviamo, non resta
la polpa, ma resta la scorza, resta il ricordo della parola senza la grazia.
Cioè manca un incentivo tale per cui noi restiamo in difetto, senza più potersi
impegnare adeguatamente per arrivare alla luce, per arrivare all'intelligenza.
Allora ricadiamo nella parabola del seminatore: il seme che cade sulla strada,
che viene beccato dagli uccelli e portato via, oppure tra i rovi, cioè gli
impegni che gli sottraggono la luce, e il seme non giunge a maturazione. Invece
il terreno disponibile è il terreno profondo: “Con la pazienza possederete le
vostre anime”.
Pinuccia: Gesù il
cibo l'ha trovato in questa messe che è già matura.
Luigi: Nel
portare a compimento: “Mio cibo è fare la volontà del Padre mio e portare a
compimento”, c'è qualcosa da compiere.
Pinuccia: Ma il
collegamento con la messe che è già matura, il cibo è appunto raccogliere
questa messe.
Luigi: Si,
occuparci per portare a compimento.
Pinuccia: Gesù
contrappone: “Voi dite.. ma io vi dico” è la presentazione dei due mondi, come
le due acque, i due cibi, e ora i due modi di vedere le cose.
Luigi: Si,
“Voi dite che ci sono ancora quattro mesi”, c'è il rinvio, non c'è l'urgenza.
Invece Gesù dice: “Invece io vi dico,,”. Quel portare a termine, a compimento
l'opera del Padre, è una cosa urgente. Per quale motivo c'è questa urgenza?
Perché non possiamo rinviare?
L'urgenza è
determinata dal fatto che se noi il frutto non lo raccogliamo fresco, appena si
vede, e diciamo: “Beh, tornerò a prenderlo”, quando torneremo a prenderlo non
ci sarà più, o sarà caduto o marcito. E' l'interesse che svanisce.
Pinuccia: Questo
versetto si può ritradurre così: “Voi dite: ci sono ancora quattro mesi; ma io
vi dico: guardate il seme è appena spuntato!”.
Luigi: Siamo
lontani! Se siamo a quattro mesi dal raccolto vuol dire che siamo molto lontani,
perché il raccolto si fa in tre mesi, minimo due mesi. Invece la messe è
matura: “Tutto è pronto!” non bisogna aspettare. Quando Gesù parla dell'invito
a nozze dice: “Venite che tutto è pronto! I buoi sono ammazzati”, tutto è
pronto, non c'è giustificazione.
Pinuccia: La messe
rappresenta tutte le lezioni che Dio ci manda e che devono essere raccolte.
Luigi: Chi è
che fa maturare?
Pinuccia: E' Dio
stesso. Il desiderio di Dio è la messe che cresce.
Luigi: Tu mi
stai precisando che cos'è che cresce. Questo è molto interessante. Perché la
volta scorsa, abbiamo precisato che l'opera del Padre è seminare. In che cosa
consiste seminare? Consiste nel portarci nella fame.
Quello che
cresce nel mondo è la fame di Dio. È questa fame che cresce e cresce
come raccolta, perché è l'opera del Padre. Il Figlio subentra per raccogliere
questa fame che il Padre fa crescere. Attraverso tutte le sue opere, il Padre
semina la fame nell'anima dell'uomo. Questa fame cresce e deve crescere fino a
quell'infinito capace di Infinito, perché abbiamo detto che ciò che ci rende
capaci di gustare il dono di Dio è il desiderio, è la fame di Dio. Se uno non
ha fame, non può gustare il pane. Ciò che fa gustare i doni di Dio è la fame di
Dio. Ora, Chi semina questa fame nella nostra anima? È il Padre. Il Figlio
viene dove si è formata la fame, infatti: “Nessuno viene a me se non è attratto
dal Padre”, se non ha fame, se non fa il desiderio. Il Figlio viene, subentra
in quest'opera di desiderio, di fame, per portare a compimento. Quindi il
compimento è il passaggio al pane. Qui Gesù ci sta preparando al discorso
del pane, il capitolo VI; crea l'apertura verso la
fame. E il Figlio è poi colui che viene a dare il pane per questa fame. “Io
sono il pane di vita”.
Pinuccia: Ed è la
messe stessa che fa crescere questo desiderio di Dio.
Luigi: La
messe è il desiderio di Dio.
Pinuccia: Gesù
invita i discepoli ad alzare gli occhi dall'apparenza alla realtà, alla
sostanza; perché Gesù vede ciò che non appare, mentre gli altri non possono
vedere. Gesù vede tutta questa folla affamata di Dio.
Luigi:
Per questo dice: “La messe è molta ma pochi sono gli operai”; dice il profeta: “Manderò
la mia fame sulla terra e non ci sarà nessuno che spezzerà il pane per questa
fame” ecco i pochi operai.
Pinuccia: Volevo
collegare questa fame di Dio con l'invito a raccogliere.
Luigi: Il tema
del raccoglimento lo affronteremo in un secondo tempo. Il primo è il tema della
fame e in che cosa consiste: “Alzate gli occhi”. La volontà di Dio è che noi
passiamo dal piano materiale al piano spirituale. Sul piano materiale non
capiamo niente. Dio parla e noi interpretiamo tutte le cose in senso materiale
e quindi non capiamo. Che cosa si intende per campi? E' la nostra anima, è il
seme che cresce nell'anima, che ci porta nella fame di Dio. è tutta l'opera di
Dio che ci porta nella fame di Dio. Questa fame è oggi, non dobbiamo
disprezzarla. Già oggi va raccolta.
Pinuccia:
Raccogliere la fame cosa vuol dire? Far crescere la fame raccogliendo!?
Luigi: Vuol
dire tenerne molto conto. “Non disprezzare la tua anima”. Ora, l'anima è fame
di Dio è desiderio di Dio. Non disprezzare il desiderio di Dio che c'è in te.
Ogni parola di Dio che arriva a noi, provoca in noi desiderio, interesse per
Dio, che può essere trascurato. Continuamente il Signore ci bombarda con degli
interrogativi; per cui noi ondeggiamo, incerti, tra la morte, la disgrazia, il
cancro, il dolore, anche la gioia, e sorgono le domande "perché questa
vita? perché esiste questo mondo?".
Il Signore
dice “Non disprezzare la tua anima”. L'anima è desiderio di verità. "Non
disprezzare il desiderio di verità". Il bambino è essenzialmente desiderio
di verità, è fame di verità. L'uomo adulto non più, perché ha disprezzato la
sua anima, perché al posto della sua anima ha messo gli interessi del mondo, la
figura, gli onori, il prestigio, la gloria; ha riempito la sua vita di queste
cose e l'anima si è estinta. Per cui Dio è diventato molto lontano. Sente
ancora il desiderio, ma è come quando uno ha un'angoscia nel cuore e guarda un
bel tramonto: sente solo più la lontananza, la tristezza di un bene che non può
più gustare, perché Dio è diventato per lui una cosa molto astratta; e il reale
è diventato tutto un altro mondo.
Allora il
Signore ammonisce: “Non disprezzare la fame che io ho posto dentro di te, non
disprezzare la tua anima, il desiderio di verità, questa unica cosa
necessaria”. Maria è tutta aperta perché non ha disprezzato la sua anima, ha
trascurato tutto, addirittura ha offeso sua sorella, per mettersi ai piedi di
Gesù, a guardare Lui. Perché ha messo in primo piano la sete della sua anima,
la fame della sua anima. Quindi raccogliere vuol dire non disprezzare, tenere
molto a cuore, perché è un bene molto prezioso. Noi non ce ne rendiamo conto,
ma il desiderio di verità è un bene immenso.
Il Signore
dice: “Per un desiderio di uomo, per una
fame di uomo, sono disposto a creare mille universi”. Tutto l'universo Dio l'ha
creato unicamente per far suscitare nell'uomo il desiderio di Dio, per far
alzare gli occhi verso Lui. Le stelle lontanissime, le nebulose, le
galassie, fino ad arrivare alla bellezza della nostra natura, tutto Dio ha
disposto per far maturare in noi un desiderio. E tutta la conclusione della
nostra vita, al momento della morte, nell'agonia, si sintetizza in un
desiderio: il desiderio di Dio.
Perché
all'ultimo rimarrà soltanto il desiderio di Dio o il rifiuto di Dio. Tutto il
resto non conterà più niente. Ricordo una persona in agonia che i parenti
cercavano di distrarla facendogli vedere la partita di calcio, che disse: “A
questo punto non conta più niente”. Anche tutti gli altri punti di vista non
contano più niente. Perché resta solo il desiderio di Dio, il problema di Dio.
Vuol dire che Dio, attraverso tutta la nostra vita, ci porta, ci sintetizza
tutte le sue opere in un unico desiderio, in un pensiero: il Pensiero di Dio.
Pinuccia: E questa
fame matura in tutti, anche inconsciamente.
Luigi: In
tutti c'è la fame che tormenta l'uomo, che fa soffrire l'uomo, che rende triste
l'uomo. Ed è proprio questa fame che non trova il suo pane. Gli uomini sono
tristi perché non toccano niente di Dio. Se si abbeverano a delle pozzanghere è
perché non trovano la sorgente. E se sono cattivi è perché non sono stati
soddisfatti in quello che è l'amore principale. Naturalmente se uno non ha
trovato il suo amore o se è stato offeso nel suo amore principale, si ripiega
su tutti gli altri mali. Ma quello fa pena, non è da punire; fa pena perché non
gli è stato dato il pane essenziale per la sua vita. Allora diventa cattivo
perché è affamato. È la cattiveria dei campi di concentramento in cui si
diventa feroci gli uni con gli altri, perché non si è trovato il pane per la
fame.
N.B.: Il testo, tratto da registrazione
(integrato con appunti anche di altri incontri sullo stesso
argomento),
non è stato riveduto dall'autore e mantiene lo stile
discorsivo.
