Il Magnificat di Maria sul mondo

Mendicanti di luce

Dio regna tra noi. La sua è una Parola che chiama. La sua Parola, questa Unigenita che non si confonde con alcun'altra parola, questa Luce che penetra nelle nostre tenebre e nei nostri pensieri e ci chiama per nome nei nostri desideri e ci sveglia dal nostro sonno e c'invita ad andare, è strada e guida e sostegno. «Io sono la Via, la Verità, la Vita».

Quanti l'ascoltano vanno dietro ad essa e camminano sui sentieri del mondo sempre con l'orecchio attento al suono di essa, pellegrini dell'assoluto, per avvicinarsi più e più a Colui che parla, fino a vederlo presente, fino a scoprire quel volto di cui tutti hanno bisogno per essere e vivere. È il loro un desiderio d'amore. «Le mie pecore ascoltano la mia voce» dice il Signore.

Nella Parola di Dio soffia il vento che spazza via tutte le nostre buone ragioni del mondo, perché ha con sé le ragioni della Verità.

Ma l'uomo, nel pensiero di sé, può rifiutare di ascoltare le ragioni della Verità, può non tenerne conto avendo in cuor suo altre ragioni, altre parole. Così può rifiutarsi di dare a Dio ciò che è di Dio, può fare storto ciò che è diritto, può rendere difficile ciò che è semplice per non ascoltare.

Chi si ritiene sano, rifiuta di essere curato; chi si ritiene giusto, rifiuta l'invito alla giustizia, invito sempre presente in ogni parola di Dio.

Così possiamo sbagliare proprio e specialmente quando crediamo di vedere giusto e di piacere a Dio e di essere in grazia, proprio quando ringraziamo il Signore di non essere come gli altri e non ci accorgiamo che gli altri sono il volto esterno di quello che noi siamo dentro.

I primi corrono il rischio di diventare gli ultimi. Per questo Gesù diceva: «I primi saranno gli ultimi». Egli, che è venuto per portare tutti nella luce, fa diventare ciechi coloro che credono di vedere, e fa essere ingiusti coloro che si credono giusti e poveri quanti si credono ricchi.

* * *

«Depose dal loro trono i potenti; mandò a mani vuote i ricchi». Tutto questo è fatto da Lui per salvare. Egli non opera cosa alcuna sulla terra per giudicare l'uomo o punirlo, ma per salvarlo. Per questo tutto veramente è misericordia, tutto è seme di speranza, tutto è grazia.

E poiché non riconosciamo la povertà e la cecità che sono dentro di noi e quindi non invochiamo la Luce (invocare è condizione per ricevere), Dio ci fa incontrare nel mondo fuori di noi, sulla nostra stessa strada, un povero, un lebbroso, un malato, un carcerato, un cieco che chiede l'elemosina. Ci mette di fronte il volto, la rappresentazione di quello che siamo noi nella sua Verità. La Verità che non può parlare dentro di noi perché noi siamo altrove, parla a noi fuori di noi. Così accade che lungo la via della Vita vi sia un mendicante cieco: non per colpa sua, ma per la salvezza nostra. Come allora sulla strada di Gerico.

Cieco e mendicante. Veramente non c'è nessun uomo tanto ricco da non elemosinare. La differenza sta qui: l'uomo povero elemosina la luce, mentre l'uomo ricco elemosina la gloria del mondo, la sua figura davanti agli altri, e perde la sua fede. «Come potete credere voi che elemosinate la gloria gli uni dagli altri?» diceva Gesù. E’ molto più triste essere mendicanti di gloria dagli uomini, che mendicanti di luce da Dio. Comunque, tra un mendicante di gloria che agonizza disperato dentro di sé e un mendicante di luce che prega, e molto più nel vero quest'ultimo.

Quel povero cieco che sulla scena del mondo stava attorno a Cristo sulla strada di Gerico, che Dio stesso aveva posto su quella strada per rappresentare ogni uomo, invocava: Signore, che io veda!

Chiedeva l’elemosina, ma attendeva ansioso di vedere.

In lui era la voce profonda della nostra anima che grida il suo vero bisogno: vedere! Un grido che gli uomini soffocano con il rumore dei loro affari.

Hanno perso la gioia di guardare e di pensare, di riposare e di essere liberi. Hanno perso la felicità di pregare e di amare. Raccolgono denaro e scrivono numeri su una spiaggia che il mare di Dio ritmicamente cancella. Non hanno più occhi per il mattino. Non hanno più occhi per la sera. Non hanno più occhi per Te vita di ogni vita.

Un cieco che vince il mondo

Tutto ha valore positivo per la nostra vita se noi lo accogliamo nella verità, cioè dalle mani di Dio, poiché tutto accade per opera di Dio che è presente con noi in tutto per portarci al compimento del nostro destino. Della sua misericordia è piena tutta la terra, perché tutto ciò che Dio opera nella vita dell'uomo, e tutto è opera sua, non è né per condannare, né per punire o giudicare, ma per salvare; cioè per formare l'uomo e renderlo capace di amare e di essere amato, di conoscere la Verità e di essere conosciuto da essa. Le prove che Dio manda e che sono sempre tentazione per l'uomo non sono mai per la morte, ma per la vita.

Dio ci offre occasioni per far crescere il nostro amore e darci così la gioia di essere presi e di entrare nella sua vita. In ogni prova c'è un segno di Dio, una sua Parola personale per noi. Ogni prova è una porta che per noi personalmente si apre sull'infinito e che noi dobbiamo essere attenti a non chiudere troppo in fretta, perché è un'occasione d'amore per la nostra felicità.

Né dobbiamo pretendere che Dio mandi segni che gridino sulle nostre piazze e ci costringano ad amare perché Egli chiede più di ogni altro; per questo tace ogni volta in cui il suo amore in noi è messo a prova.

Tace non per abbandonarci nel disorientamento, ma per possederci, per divinizzare quanto più di noi è possibile. Se talvolta ci manda lontano, lo fa per mettere il nostro amore (da noi tanto trascurato perché creduto troppo sicuro) alla prova e quindi per stringere di più la nostra unione con sé.

E se talvolta si allontana, lo fa per riabbracciarci con più forza e più gioia al suo ritorno, perché non vi è vera unione possibile se prima non si è superata la prova della fedeltà e quindi la tentazione all'infedeltà.

Non vi è luce possibile che ci illumini fintanto che la voce del nostro amore non sia più forte della voce del mondo.

Ora possiamo capire la lezione di vita che Dio ha voluto darci in quel cieco che stava a mendicare sulla strada di Gerico. Oh! potessimo anche noi vedere tutta la nostra povertà, il nostro morire di fame e di sete per non aver ancora dimostrato il nostro amore per Lui e vinta la tentazione all'infedeltà che ogni giorno ci viene dal mondo!

Quel cieco non si rassegnò ai silenzi di Dio e non si rassegnò alle parole degli altri. Ecco la bellezza dell'uomo che crede ed ama! E ci indicò la via per giungere alla luce.

Non dobbiamo lasciare che il silenzio grave della notte deserta stringa le nostre anime fino a morire senza lanciare un grido d’amore, un’invocazione che vinca il muro del mondo! La luce è premio dopo la prova ed ogni prova è un'occasione presentata da Dio per rivelare la nostra fede ed il nostro amore per Lui. Ecco perché i segni di Dio sono sempre tentazione per l'uomo e pena; ma come le acque di ogni fiume hanno per meta il mare, così ogni pena ha per meta la luce. Ogni prova è per introdurci nel regno beato dell'amore vero e della gioia, per fare di noi un luogo d'amore per Lui, e di Lui un luogo d'amore per noi: la casa per la nostra dimora.

Quando capiremo, se capiremo, l'infinita opera di bontà, di sapienza e d'amore compiuta da Dio per farci nascere alla vita e per sopportarci in ogni nostro tradimento e per perdonarci ogni volta in cui abbiamo alzato i nostri occhi verso di Lui e per ricostruire ogni giorno con pazienza ogni nostro pensiero che il mondo portava via e disperdeva, fino a ricomporre in noi la Verità completa, parleremo in eterno della sua misericordia e del suo amore.

Interno e esterno

Gli uomini non possono fare la pace perché non sono in pace dentro se stessi; non possono unirsi, pur sentendone il bisogno, perché non sono uniti dentro. Non conoscono quello che ci vuole per la loro pace, per la loro unione.

Come mai non conoscono? Hanno dedicato tutto il loro tempo alle cose esteriori ritenendo fossero le più importanti per la loro vita e contenessero, esse, la soluzione dei loro problemi. È stato un errore di valutazione, di scelta. Hanno ritenuto che il guadagnare fosse più necessario del meditare e del pensare, e che agire sugli altri fosse più importante che trasformare se stessi e mettere ordine tra i propri pensieri. Hanno ritenuto che avere fosse essere, e che l'andare in macchina fosse più importante che andare a piedi, e che il possedere una ricchezza aumentasse il loro essere. Poi viene un giorno in cui sono costretti a scendere a terra ed a fissare i loro occhi su ciò che effettivamente sono. Allora incominciano a capire che i problemi che ognuno porta dentro non si risolvono né premendo l'acceleratore, né aumentando il proprio capitale, né andando qui o là.

Allora incominciano a scoprire alcune verità del Vangelo: Se vedi male, modifica il tuo occhio, non quello degli altri, e se noti che il bicchiere è sporco, puliscilo dal didentro.

Il mondo è il difuori di un bicchiere il cui interno è la nostra anima: nulla possiamo veramente fare nell'esterno se prima non abbiamo operato dentro di noi e non abbiamo fatto luce su ciò che è Dio in noi, su ciò che siamo noi e su ciò che dobbiamo volere: se cioè prima non abbiamo fatto la pace dentro di noi con Dio che ivi abita. L'esterno infatti dipende dall'interno e l'interno è in stretta relazione al nostro modo di conoscere Dio. Per cui la prima rivoluzione incomincia sempre dentro di noi, e reca più pace e unità al mondo colui che silenziosamente si affatica a fare la pace dentro di sé con Dio, lottando contro ogni ristagno di orgoglio e di ambizione, di colui che da mattino a sera si agita e grida: pace, pace!

In ogni uomo c'è un conflitto, una guerra, poiché egli non è mai ciò che vorrebbe essere, ciò che spera di essere, né gli basta il volerlo per diventarlo e ben lo sa per la prova di ogni giorno, ché l'uomo ha i suoi limiti, ed anche questo è una testimonianza a Dio. Nella notte di ognuno c'è un sogno ed una realtà, un cielo ed una terra, c'è lo spirito e la materia, c'è Dio e il mondo. E’ conflitto che perdura fintanto che non abbiamo compiuto la nostra scelta ed assunta la responsabilità di un amore unico, e minaccia di distruggerci se, non la compiamo. Prima di questo giorno, che non sorge in noi senza di noi, nella notte di ognuno sono sempre due uomini; ed ora si fa più vicino l'uno, ora l'altro, a seconda di ciò cui guardiamo od a seconda degli eventi; ma i nostri pensieri restano sempre senza nome fintanto che non trovano la presenza di Dio. Questo ci aiuta a capire più personalmente la parabola di Gesù dei due uomini al tempio. Il primo diceva: Ti ringrazio Dio, perché io sono buono. E sentiva tutta la sua gloria. Il secondo diceva: Dio come sono misero! E sentiva tutta la gloria di Dio. L'uno aveva tutte le virtù eccetto una: non aveva messo Dio al primo posto; e tutto in lui acquistò una dimensione falsa. L'altro aveva tutti i difetti e le colpe, ma aveva messo Dio al primo posto; e fu nella Verità. Il Signore non disse questa parabola perché guardando gli altri potessimo dire: ecco un fariseo, ecco un pubblicano! Sarebbe in contrasto con l'altra sua parola: Non giudicate! Egli non parlò perché avessimo a guardare gli altri, ma noi stessi (il bicchiere va pulito dal didentro) ed affinché, guardando dentro di noi, potessimo capire i due che sono in noi; perché questi due uomini della parabola di Gesù non sono fuori di noi, ma dentro. Significano i due volti di noi stessi, il conflitto interiore che ogni uomo porta in sé e che non si risolve senza di noi, senza cioè una nostra scelta. Solo ponendo Dio e la sua volontà al primo posto in noi, si ha la possibilità di scoprire le dimensioni vere del nostro conflitto e di capire quello che ci vuole per la nostra pace, perché nessun conflitto si risolve veramente in noi senza porre la ricerca di Dio prima di tutto. E se non si risolve in noi, a molto maggior ragione non si risolverà fuori di noi, perché l'esterno dipende dall'interno.

Il volto dei fratelli

Dio ed il prossimo sono stati uniti in un'unica lezione di vita per l'uomo, affinché questi non avesse a seguire direzioni colpevoli credendole giuste. Può infatti accadergli di ingannarsi e di errare tutta una vita su sentieri senza meta. Tale inganno è tanto più facile per coloro che si credono giusti e religiosi. Noi tutti siamo, comunque e dovunque ci troviamo, alla scuola di Dio, quindi discepoli, ed Egli continuamente ed in vari modi dà ad ognuno di noi lezioni di vita, perché è presente in tutto. In ogni avvenimento: è il Signore! Per questa sua Presenza, Dio opera in tutto, Dio parla in tutto. La sua Parola è un seme che ogni giorno viene gettato nei solchi della nostra vita, sempre con la speranza che porti frutto. Se il sole sorge ancora sulla nostra terra e se gli alberi mettono ancora foglie e fiori e frutti, è perché Dio non ha perso tutte le speranze nell'uomo. E se Lui non le ha perse, non dobbiamo perderle noi, anche verso noi stessi.

* * *

Dio è un instancabile seminatore di speranza. Come il seme, la sua Parola è portatrice di vita; essa costringe l'uomo a pensare e ad assumersi una responsabilità: quella della risposta. Lo costringe a fare una scelta, cioè gli offre la possibilità di nascere e di vivere. Così Dio regna tra noi. Nella sua Parola soffia il vento dell'amore assoluto che spazza tutte le nostre buone ragioni del mondo, perché ha con sé le ragioni della Verità: in essa soffia il vento dello Spirito. Ma l'uomo può anche rifiutarla questa parola, può non tenerne conto: egli può rifiutarsi di dare a Dio ciò che è di Dio, può fare storto ciò che è diritto, può disunire ciò che è unito. Ritenendosi sano, rifiuta di essere curato; credendo di vedere, non ha bisogno della luce; ritenendosi ricco, non ha bisogno di altro; giusto, rifiuta l'invito alla giustizia.

Ecco perché l'uomo può sbagliare proprio e specialmente quando crede di vedere ciò che è giusto e di piacere a Dio e di essere in grazia. C'è una via che all'occhio dell'uomo sembra giusta e conduce alla rovina. Così può accadere di uccidere credendo di rendere ossequio a Dio: tanto grande è l'inganno che grava sull'uomo. Per evitargli tanto errore, Dio ha posto attorno ad ogni uomo un banco di prova e gli ha detto: qui tu proverai e verificherai se in te c'è la giustizia, la fede, la conoscenza, l'amore per Dio. Gli ha messo attorno il volto dei fratelli e gli ha detto: Se conosci Me, se ami Me, li amerai come te stesso. Se non li ami, significa che non ami Me e che tutta la tua giustizia, la tua fede e la tua religione sono solo vernice, vanità e letteratura e tutto in te è da rifare. «Vi riconosceranno dall'amore». Dio non ha posto altro segno di riconoscimento. Oh! non pensiamo che amare il prossimo sia dare quattro soldi al povero che stende la mano. Saremmo noi contenti di essere amati così? e compatiti così? e fatti oggetto forse di conversazione in ritrovi tra persone che hanno bisogno di tacitare la propria coscienza per essere troppo ricche? La carità, che è vero amore, è silenziosa; la carità scusa tutto, comprende tutto. La carità non pensa male. Amare vuol dire prendersi la pena, la situazione, il peso del fratello; vuol dire pensare a lui, mettersi a sua disposizione molte volte, spendere il proprio tempo, più che il proprio denaro, per ascoltarlo; vuol dire fermarsi e scendere dalle proprie macchine, interrompere i propri impegni, perché un uomo sta soffrendo, perché un uomo sta morendo, perché un «uomo» è più importante di tutto quello che stiamo facendo, sempre!

Molte volte rifiutarsi di guardare un proprio fratello o di pensare a lui, perché si ha altro da fare, significa lasciarlo morire. E molte volte lasciar morire è uccidere.

Nel mondo vi sono più delitti di quel che crediamo. Quanti di questi delitti si sono fatti e si fanno in nome dei nostri «legittimi» interessi, delle nostre «posizioni», delle nostre istituzioni, dei nostri doveri, della stessa ubbidienza, in nome di Dio! Il primo, quello che sta in cima al mondo e al centro della storia, fu quello di Cristo: mandato a morte in nome di Dio e per rispetto di un'autorità e di certi doveri del proprio stato. E non fu a caso. In esso si riassumono tutti gli altri e si rivelano. Così nel volto dei nostri fratelli più poveri, più soli, si rivela il nostro volto segreto, il nostro vero amore. Ecco come il prossimo è divenuto il banco di prova del nostro amore per Dio. In esso si rivela ciò che è veramente in noi, nel nostro cuore, perché siamo noi che scriviamo sul loro volto le nostre ubriacature, le nostre ambizioni, le nostre avarizie, i nostri furti verso Dio, i nostri delitti.

Guardando il volto dei fratelli, un giorno ci sarà detto: ecco il volto della tua anima. Giudicando loro, giudicavi te stesso; condannando loro, condannavi te stesso. Siamo tutti una cosa sola.

Se dunque attorno a noi si compiono delitti e furti, osserviamo attentamente se forse essi non siano lo specchio che Dio ci pone davanti di ciò che noi stessi abbiamo fatto dentro di noi quando abbiamo eletto come scopo di vita e nostra sicurezza, una carriera, un lavoro, un conto in banca: queste sacre ambizioni che mandarono Cristo alla morte.

Osserviamo se essi forse non siano una parabola (e Dio parla in parabole), con la quale Dio voglia farci prendere coscienza di quello che siamo e di quello che facciamo; perché se così fosse, inutilmente ci sforzeremmo di pulire dal di fuori il bicchiere che è sporco dentro: la guerra, i delitti, i mali, le brutture, sono un discorso che Dio stesso pone sulla nostra strada per fermarci e capovolgere la nostra mentalità.

Il volto dei fratelli rivela il nostro volto nella luce della Verità.

«Quello che io sono, è quello che tu sei» essi dicono a noi. «Ecco l'uomo» disse Pilato presentando Gesù devastato dalla flagellazione. Nel suo Volto erano tutti i nostri volti, quelli veri.

Se così è, fintanto che c'è un delitto dentro di noi, dobbiamo aspettarci che Dio moltiplichi i delitti fuori di noi; e fintanto che c'è la guerra nella nostra anima, dobbiamo aspettarci che Dio moltiplichi le guerre sulla terra, perché tutto è opera di Dio che sta scrivendo in terra quello che noi siamo in realtà nel suo cielo.

La lezione di Maria

Ci troviamo in un'aula in cui Dio stesso tiene le sue lezioni all'uomo, e per ogni uomo che nasce Dio dice ancora: «Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza», e lo prende per mano e lo fa sedere alla sua scuola e gli parla personalmente ogni giorno, poiché Egli ha sempre presente tutto di ognuno di noi. Ma, come in ogni aula, ogni lezione, ogni parola del Maestro richiede disponibilità, attenzione, silenzio: tutto questo è umiltà.

Ogni parola di Dio è un seme, ed ogni seme ha bisogno di una sua terra. La parola di Dio ha bisogno del silenzio dell'uomo.

L'uomo non è dunque fatto, ma un «facciamo»; è un essere in divenire: un magma da cui può sorgere un uomo, o un angelo, ma anche un demonio, o un aborto.

Non è sufficiente che Dio parli; è necessario che l'uomo ascolti. Fondamento dell'educazione all'ascolto è la disponibilità. Non bisogna aver paura di perdere tempo ad occuparci di Dio, ad ascoltare ed a fermarci a pensare alle sue parole e su ciò che si dice di Lui: anzi questa è l'unica cosa necessaria per noi e per il mondo, poiché il mistero di Dio è un mistero di vita e di formazione dell'uomo: più ci addentriamo in esso, più la nostra terra diventa feconda.

È la pioggia che scende dal cielo che feconda la terra, ed è solo alla scuola di Dio, in questo silenzio del mondo che ascolta e pensa, che l'uomo esce dalla sua notte, dai pensieri chiusi, dal muro del pensiero di sé, dal mondo dominato dall'egoismo e dall'interesse e se ne va, libero, su pascoli aperti di vita eterna a gustarne tutta la gioia. È solo alla scuola di Dio che s'impara la bellezza del pensare e dell'amare, la gioia di guardare nelle cose alla continua ricerca della verità e della luce di Dio e s'intende come, oltre questo mondo fatto di apparenze, ce ne sia un altro in cui si avanza tra pensieri che ci trasfigurano in amore e nell'amore di Dio.

Quanto più una parola è profonda, tanto più richiede ascolto e silenzio. La Parola di Dio, questa rivelazione dell'universale Presenza di Dio, esige l'universale silenzio di tutto ciò che non è Dio: è questa la condizione perché essa riveli e maturi, e l'uomo intenda, ciò che annuncia e promette: è questo il modo in cui dev'essere ascoltata.

Certamente se tra noi si parla di Dio, sia per affermarlo ed amarlo, sia per negarlo; se in noi si pensa Dio: Dio è giunto a noi, è entrato in noi anche se non ne sappiamo niente, anche se in noi non c'è il silenzio necessario.

Ne deriva che il vero problema dell'uomo, è un problema esistenziale di essere che è a contatto con Dio, con questa Presenza forse ignorata, non capita, non osservata, ma non per questo meno presente; a contatto con una Verità che avendola in sé deve farla per poterla vedere. «Chi fa la Verità giunge alla luce», dice il Signore. Problema di chi deve dare alla luce una creatura nuova e non ne ha la forza.

È quanto mai necessaria una scienza che renda consapevoli dei problemi creati nell'uomo dalla presenza di Dio, poiché tutti gli avvenimenti umani hanno un certo rapporto con questa. Dio non capito è la nostra crisi, la nostra angoscia. Manca al mondo lo studio della Madre di Dio come creatura esemplare posta in vetta ai tempi e che porta in sé la soluzione del problema dei rapporti con Dio, con il mondo e con il pensiero di se stessi. Non ci siamo impegnati a capire la Madre di Dio perché non ci siamo resi conto cosa volesse dire per noi questo darsi di Dio nelle mani dell'uomo e non abbiamo creduto che il suo Amore giungesse fino a farci toccare la sua morte. Così sulla nostra terra sono scese le tenebre.

* * *

La generazione della Verità in noi è il frutto di Dio che parla e della creatura che ascolta. Non solo quindi è importante ricevere, ma è necessario saper ricevere. Non basta ascoltare, bisogna sapere «come» ascoltare. «Badate come ascoltate» dice il Signore. Maria è il «come» si ascolta Dio.

Essa è Madre di Dio perché è silenzio di tutto ciò che non è Dio. C'insegna che il nostro problema si risolve nel silenzio di noi stessi, in questo non più pensare a noi per ascoltare Dio, poiché è Lui stesso che parlando forma in noi l'orecchio all'ascolto e l'occhio per vedere.

* * *

Perduto negli incantesimi del denaro e incatenato al pensiero di se stesso, l'uomo tende oggi a mettere la massa, il collettivo, quello che dicono gli altri, al posto di Dio. Il rumore di tali voci soffoca in sul nascere ogni sua ascensione pura verso il cielo e lo fa ricadere sempre più in fondo sulla terra, in questa molteplicità che urla e stordisce ma non dà senso, né frutto di vita, né vita. Non abbiamo visto che in cima ai tempi, in quel compimento che è Cristo, in cui si rivela ed intende ciò che sta accadendo nella nostra vita e nel nostro tempo, si trova per noi una creatura perfetta concepita da Dio stesso per accogliere il suo Verbo e per insegnarci come si accoglie il suo Verbo. È Maria, la Madre di Dio: «Beata te che hai creduto, perché in te si compiranno le promesse».

Vi è una promessa per ogni uomo.

Così mentre Cristo parla a noi del Padre e ci precede sul cammino della Verità, Essa resta con noi e ci accompagna insegnandoci ogni giorno come si deve stare alla sua scuola: «Fate tutto quello ch'Egli vi dirà».

Essa è vera madre dell'uomo, di questa creatura che continuamente ha bisogno di essere riportata nel silenzio e nell'ascolto, perché continuamente si distrae.

«Ecco tua madre» dice Cristo morente ad ogni uomo.

Ma essa insegna una cosa molto importante oggi a quest'uomo che tende sempre più a farsi massa, quello che pensano gli altri, per nascondersi a Dio.

Maria rappresenta l'impegno personale, sofferto e penoso perché aperto ad ogni incomprensione, un impegno che non s'appoggia su ciò che dicono gli altri, non s'appoggia su nessuno all'infuori di Dio. «Sia fatto di me secondo la tua Parola». Essa è tutta ascolto di Dio: il suo modo di agire nasce da Dio e non da altri, quand'anche questi fossero il rapporto più stretto ed intimo nel campo umano: quello di Giuseppe suo sposo.

Ha vinto ogni paura e superato la mentalità degli altri per assumere su di sé ed unicamente su di sé la responsabilità di una scelta. Esattamente quello che deve fare ogni uomo.

La gloria di Dio

Nel nome di Dio si è iniziato,

nel nome di Dio si conclude

tutto il mistero dell'universo.

Tutti i secoli vengono da Lui;

tutti i secoli guardano a Lui;

tutte le genti parlano di Lui.

Egli è presente in tutto

ed opera in tutto.

La sua vicinanza e intimità

non debbono nasconderci

la sua grandezza.

La sua bontà non deve esaltare

il nostro orgoglio,

ma tenerci aperti alla speranza.

Della sua gloria è piena tutta la terra.

Della sua gloria ognuno di noi ha bisogno:

è l'unica cosa necessaria

perché l'uomo sia uomo e viva.

Non ringrazieremo mai abbastanza Dio

della sua gloria immensa

ch'Egli ha voluto descriverci

in tutte le cose,

a partire dalle più umili

che il più debole pensiero di uomo

può osservare e sostenere,

fino a quel Verbo infinito

che richiede un pensiero infinito.

Ogni raggio di luce sul suo Volto

è per noi una sorgente di vita.

Ecco perché non ringrazieremo

mai abbastanza il Signore

per la sua Gloria.